कहानी का अर्थ, अर्थ की कहानी

जीवन के हर बढ़ते कदम से एक नई कहानी बनती है। यह कहानियां कुछ क्षणिक होती है तो कुछ मानस पटल पर अंकित हो जाती है। प्रत्येक व्यक्ति अनेक कहानियों का जाल समेटे रहता है पर कुछ व्यक्ति ही कहानी लिख पाते हैं। यही कारण है कि जो कहानियां जनमानस के जीवन से तालमेल रखती है उस कहानी की लोकप्रियता तदनुसार बढ़ती है। यहां प्रश्न यह उठता है कि कहानी में भाव प्रमुख है या वर्णित कथ्य अपनी विशिष्टता रखता है। आजकल के हिंदी लेखन पर यदि गौर किया जाए तो प्रतीत होता है कि कहानियां लिखी नहीं जा रही हैं बल्कि गढ़ी जा रही हैं एक कुम्हार की तरह।

आजकल अधिकांश कहानियों में भाव नहीं मिलते बल्कि घटनाएं मिलती है। घटनाओं के भाव को उबारने के लिए लेखन कौशल की आवश्यकता होती है जो साहित्य पठन, आत्मिक मनन संग निरंतर लेखन से निखरती है। शब्दों की अर्थछटा और संवाद में युक्तिपरक, सूक्तिपरक वाक्य लेखन को मोहक बनाते हैं। मोहक कहानी में पाठक अर्थ नहीं भाव ढूंढते हैं। कहानी का अर्थ तो एक रिपोर्टिंग जैसा होता है। रचनाकार जब कथानक में पूरी तरह से डूब जाता है और बिना मस्तिष्क पर जोर दिए उन्मुक्त और सहज भाव से रचना लिखता है तो वह कहानी पाठक के हृदय को छूती है। कहानी में यदि भाव देखा जाए तो अर्थ स्वतः स्पष्ट हो जाता है।

अर्थ की कहानी का चलन हिंदी में तेज गति से सक्रिय है। यहां यह कहना गलत नहीं होगा कि हिंदी कहानी के कथानक में आजकल एकरूपता की लहर चल रही है। कहानियां महानगरों तक सिमट गई हैं जिसमें पारिवारिक रिश्तों की ही धमक है। इस प्रकार के एकरूपीय कथानक से अलग-अलग शब्द लिए लगभग एक ही भाव की कहानियां लिखी जा रही हैं। इस विधा में लघु कथा लेखन में इतना भटकाव आया है कि एक हल्के से प्रसंग को लघु कथा में बयान किया जाता है जिसमें अधिकांश लघु कथाएं सपाट लेखन होती है। बात अर्थ की कहानी की हो रही है जिसमें हिंदी से इतर लिखी गयी कहानियों के कथानक, शिल्प, सम्प्रेषण और अभिव्यक्ति चुराकर भी कहानियां लिखी जा रही हैं और पुस्तक प्रकाशित कर बेची भी जा रही हैं। अर्थोपार्जन में इस तरह की कहानियों की प्रमुख भूमिका है यद्यपि वर्तमान में हिंदी लेखन अर्थ के लिए संघर्ष करते नजर आ रहा है।

यह सत्य है कि फेसबुक, प्रतिलिपि आदि में कहानियां खूब लिखी जा रही हैं। इस प्रकार के लेखन में विभिन्न प्रकार के रचनाकार जुड़े हैं जिसका विश्लेषण कर यह प्रबल संकेत उभरता है कि हिंदी में कहानी लिखने का एक ऐसा दौर चल रहा है जिसमें हिंदी कहानी लेखन अपना मौलिक रूप लेकर लिखरेगी।

धीरेन्द्र सिंह

10.09.2026

08.54

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हिंदी दिवस का आगमन

सामान्य जन-जीवन में हिंदी दिवस की विशेष पहल नहीं होती है यद्यपि हिंदी भाषा का दैनिक जीवन में उपयोग जारी रहता है। हिंदी दिवस एक त्यौहार बन चुका है जिसे पूरे उत्साह से केंद्रीय कार्यालय, राधट्रीयकृत बैंक और उपक्रम प्रतिवर्ष 14 सितंबर को मनाते हैं। भारतीय अन्य सार्वजनिक त्यौहारों और पर्वों की तरह हिंदी दिवस की तैयारियां होती हैं। इस तैयारी का प्रमुख और एकमात्र दायित्व उक्त वर्णित कार्यालयों के हिंदी विभाग/ राजभाषा विभाग पर निर्भर करता है। हिंदी अधिकारी/ राजभाषा अधिकारी पिछले वर्ष की हिंदी दिवस आयोजन की फ़ाइल खोलते हैं और उसके आधार पर आयोजनों की रूपरेखा बनाते हैं।

हिंदी दिवस आयोजन का मूल उद्देश्य यह है कि कार्यालय में कार्यरत अधिकारी और कर्मचारी अपना अधिक से अधिक काम हिंदी में करें अर्थात न केवल बातचीत में हिंदी भाषा का प्रयोग करें बल्कि कार्यालय के पत्राचार, ई/मेल आदि में भी हिंदी का अधिक से अधिक प्रयोग करें। हिंदी दिवस के आयोजन हिंदी प्रयोग को प्रोत्साहित करने ले लिए ही आयोजित किये जाते हैं। इस आयोजन में हिंदी वाद-विवाद, हिंदी संभाषण, राजभाषा प्रश्नोत्तरी, हिंदी या बहुभाषी गायन, हिंदी लेखन आदि प्रतियोगिताएं प्रमुख होती हैं। यह सब पढ़कर यह प्रतीत होता है कि उद्देश्य के अनुरूप अच्छे आयोजन हैं। इसी तरह का नोट बनाकर राजभाषा विभाग उच्चाधिकारी से आर्थिक व्यय की।अनुमति प्राप्त करता है। प्रायः उच्चाधिकारी जो सामान्यतः महाप्रबंधक होते हैं उन्हें हिंदी विकास प्रक्रिया की अच्छी जानकारी नहीं होती है और वह यह जानते हैं कि जब से कार्यालय में कार्य करना आरंभ किये हिंदी दिवस मनाया जाता है और हिंदी दिवस आयोजनों के व्यय को स्वीकृति प्रदान कर देते हैं। हिंदी दिवस के आयोजन हिंदी माह, हिंदी पखवाड़ा या हिंदी सप्ताह के रूप में विभिन्न कार्यालय मनाते हैं।

क्यों लिखा जा रहा है हिंदी दिवस पर ? वर्षों से असंख्य लेख आदि हिंदी दिवस आयोजन पर लिखे जा चुके हैं फिर से वही राग लेखन में छेड़ने का उद्देश्य क्या है? ऐसे अनेक प्रश्न उन विद्वजन के मस्तिष्क में उभर सकता है जो इस लेख तक पहुंच पाए हैं। पहुंच पाना ही हिंदी दिवस की एकमात्र प्रक्रिया है। इस विषयक जो अवगत नहीं हैं उन्हें यह जानकर आश्चर्य होगा कि हिंदी तक उक्त वर्णित कार्यालयों के स्टाफ नहीं पहुंचते, कभी नहीं पहुंचे है यदि पहुंचने का प्रयास है मात्र हिंदी का संघर्ष है। यहीं पर आकर भारत सरकार की संघ की राजभाषा नीति अटक गई है और प्रयोग करनेवाला हिंदी भाषा के प्रति उदासीन है जबकि हिंदी भाषा स्टाफ के टेबल पर दस्तक दे रही है कि उसे अपनाओ। हिंदी भाषा की दस्तक उक्त वर्णित कार्यालयों में इतनी धीमी और हतोत्साहित होती है कि पूरे वर्ष अपने अस्तित्व प्रदर्शन के लिए प्रयासरत रहती है। हिंदी दिवस आते ही उक्त कार्यालयों में हिंदी प्रमुखता से अपने अस्तित्व का प्रदर्शन करने में सफल होती है।

हिंदी दिवस का आगमन सेवानिवृत्त हिंदी/राजभाषा अधिकारियों, हिंदी कवियों, हिंदी लेखकों आदि के लिए भी महत्वपूर्ण हैं। कभी किसी आयोजन की अध्यक्षता, कभी आयोजित कवि सम्मेलन में आमंत्रित कवि का न्यौता, कभी हिंदी या राजभाषा पर संबोधन आदि के लिए कार्यालय से इतर लोगों को भी सम्मिलित किया जाता है जहां से मान-सम्मान की प्राप्ति होती है। हिंदी दिवस के उपलक्ष्य में आयोजित विभिन्न कार्यक्रम उक्त कार्यालयों में राजभाषा कार्यान्वयन के महत्व को बनाए हुए हैं। 

धीरेन्द्र सिंह

09.09.2026

9.36

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स्वयं में डुबोती पुस्तक

प्रायः पुस्तकें बोलती कम हैं और अपने पन्नों में घुमाती अधिक हैं इसीलिए किसी भी नई पुस्तक के गहन अवलोकन के बाद ही उसको पढ़ने की स्वाभाविक रुचि उत्पन्न होती है। यह भी प्रचलित वाक्य है कि प्रत्येक क्षेत्र में अपवाद होते हैं। मेरे वाराणासी प्रवास में मुझे प्रो. रामचंद्र पांडेय जी से मिलने का अवसर प्राप्त हुआ। इस अवसर पर मुझे प्राप्त हुई पुस्तक " प्राच्यविद्यापरिशीलन" जिसके पन्ने पलटते ही लगा कि एक विशिष्ट पुस्तक प्राप्त हुई है। इस पुस्तक के प्रथम 75 पृष्ठ संस्कृत में है तथा पृष्ठ संख्या 76 से 215 हिंदी में हैं जिनमें वेदों आदि के संस्कृत के श्लोक आदि लेख के समर्थन में दर्शाए गए हैं और पृष्ठ संख्या 216 से पृष्ठ संख्या 246 तक अंग्रेजी भाषा में लिखे लेख है तथा यह सब प्रो. रामचंद्र पांडेय के व्याख्यान और निबंध हैं।

इस पुस्तक के आरंभ के 75 पृष्ठ को समझ पाना मेरे लिए संभव नहीं था, भला संस्कृत को पढ़ पाना वर्तमान के अधिकांश शिक्षितों के लिए कहां संभव यद्यपि मेरे चेन्नई के एक मित्र धाराप्रवाह संस्कृत बोलते हैं और उनके अनुसार संस्कृत में वार्तालाप करनेवाले चेन्नई में अच्छी संख्या में हैं और उनकी संस्कृत में पूरी डूबी बैठकें भी होती रहती हैं। मुझे "प्राच्यविद्यापरिशीलन" के संस्कृत पृष्ठों को पलटते चेन्नई के मित्र की याद आई। इस पुस्तक के हिंदी पृष्ठों पर जाते ही प्रतीत हुआ कि प्राचीन विद्या अथाह है जिसमें मैं उतरते जा रहा हूँ और कहीं ओर-छोर दिखलाई नहीं पड़ रहा है। शायद इस पुस्तक के पाठक की भी यही मनोदशा होती होगी।

प्रो. रामचंद्र पांडेय के व्याख्यानों एवं निबंध का संकलन है "प्राच्यविद्यापरिशीलन" जिसकी संकलंकर्ती एवं सम्पादिका डॉ. मीनाक्षी मिश्रा हैं। इस पुस्तक की भूमिका में डर. मीनाक्षी मिश्रा लिखती हैं - " प्रसंगात यहां उल्लेख कर देना आवश्यक समझती हूँ कि इस संस्था के माध्यम से प्रवासी भारतीयों के लिए विशेष कर नवयुवकों के लिए प्रो. रामचंद्र पांडेय जी ने भारतीय विद्याओं से संबंधित वेदविज्ञान तथा संस्कृति से संबंधित अनेक सूचनाएं डिसप्ले बोर्ड पर लिखवाकर अमेरिका में न्यूयार्क स्थित दिव्यधाम मंदिर में अवलोकनार्थ लगवाया। इसी के साथ उक्त सूचनाओं को दिव्यधाम नामक लघु पुस्तिका में भी प्रकाशित कर सर्वजन सुलभ कर दिया। इसी प्रकार ट्रिनिडाड से ज्योतिष विद्या के अध्ययन के लिए आये अपने दो छात्रों के आग्रह पर ट्रिनिडाड और टुबैगो के अक्षांश पर भारतीय पंचांगों की तरह सम्पूर्ण पंचांग का निर्माण कर वहां के प्रवासी भारतीयों के धार्मिक कृत्यों के संपादन का मार्ग प्रशस्त किया।"

कुल।15 से अधिक पुस्तकों का प्रकाशन कर प्रो. रामचंद्र पांडेय ने देश-विदेश के भारतीयों के लिए धार्मिक कर्मकांड और ज्योतिष विद्या पर न केवल प्रचुर जानकारियां प्रदान किये हैं बल्कि इन जानकारियों की गहनता का भी उल्लेख सीमित शब्दावली में किये हैं। आधुनिक विज्ञान की उपलब्धियां और संभावित वैज्ञानिक शोध हलचलों का उल्लेख भारतीय प्राच्य विद्या में उपलब्ध है इन सबका प्रमाण भी पुस्तक को विशिष्ट और उल्लेखनीय बना देता है। इस पुस्तक का प्रकाशन वर्ष 2010 में किया गया है। पुस्तक के प्रकाशक नैसर्गिक शोध संस्था, 38, मन्सनगर, वाराणसी हैं तथा मुद्रक रत्ना ऑफसेट लिमिटेड, कमच्छा, वाराणसी है। 

इस पुस्तक के संस्कृत और अंग्रेजी अनुक्रमणिका का यहां उल्लेख न करते हुए हिंदी अनुक्रमणिका का उल्लेख किया जा रहा है जो हैं - ज्योतिष की वेदांगता, काल की अवधारणा, वैदिक वांग्मय में विज्ञान के विविधपक्ष, पंचासिद्धान्तिका:एक सर्वेक्षण, ज्योतिष और भौगोलिक परिदृश्य-पौराणिक दृष्टि, वैदिक संस्कृति में गौ एवं गव्यों का महत्व, आर्यभट्ट, प्राच्यविद्या और पर्यावरण, ग्रहों का भूमंडल पर प्रभाव, संस्कृतवांगमय में कृषि विज्ञान, ज्योतिषशास्त्र में व्याधि-निरूपण, आधुनिक जीवन की समस्याओं के समाधान में योगचिकित्सा और ज्योतिष का योगदान, ज्योतिष में निहित योगशास्त्र, वास्तुशास्त्र का वैदिक एवं पौराणिक स्वरूप, स्वयं: कारण और निवारण, ज्योतिषशास्त्र की जीवन में उपयोगिता, शिक्षा में ज्योतिषशास्त्र की उपयोगिता।

सामान्यतया अछूते विषयों की एक अनूठी पुस्तक है जो न केवल प्राच्य विद्या की जानकारियां देती हैं अपितु यह पुस्तक सोचने और चिंतन करने की प्रेरणा भी देती है। समाज में धर्म और ज्योतिष विषय पर व्याप्त अनेक भ्रम को कुशलतापूर्वक स्पष्ट करती यह पुस्तक न केवल पठनीय है बल्कि संग्रहणीय भी है। जिज्ञासु यदि प्रो. रामचंद्र पांडेय जी से संपर्क करना चाहें तो नैसर्गिक शोध संस्था, 38, मानस नगर, दुर्गाकुंड, वाराणसी - 221005 से संपर्क कर सकते हैं।

धीरेन्द्र सिंह

30.01.2026

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हिंदी के सिपाही - गौतम अदाणी

 हिंदी के सिपाही - गौतम अदाणी

अदाणी समूह के चेयरमैन गौतम अदाणी दिनांक 22 सितंबर 2025 को एक निजी चैनल पर लाइव थे। आज रुककर अदाणी को सुनने का मन किया इसलिए चैनल नहीं बदला। अंग्रेजी में चार-पांच वाक्य बोलने के बाद अंग्रेजी में बोले गए वाक्यों को अदाणी ने हिंदी में कहा वह भी काव्यात्मक रूप में। यह सुनते ही स्क्रीन पर मेरी आँख ठहर गयी। अदाणी ने फिर अंग्रेजी में कहा और भाव और विचार को काव्यात्मक हिंदी में प्रस्तुत किये। ऐसा चार बार हुआ। आरम्भ से नहीं देख रहा था अचानक चैनल पर टकरा गया था।

सत्यमेव जयते कहकर अदाणी ने अपना संबोधन पूर्ण किया और मैं तत्काल इस अनुभूति को टाइप करने लगा। हिंदी दिवस 14 सितंबर को अपनी महत्ता जतलाते और विभिन्न आयोजन करते पूर्ण हुआ किन्तु इस अवधि में कोई ऐसा व्यक्तित्व नहीं मिला जिसे टाइप करने की अब जैसी आतुरता जागृत हुई हो। अंग्रेजी में बोलनेवाले किसी भी चेयरमैन को अंग्रेजी और फिर काव्य में उसी भाव को दो या अधिकतम चार पंक्तियों में बोलते अदाणी से पहले किसी को नहीं देखा।

क्यों टाइप कर रहा हूँ इस अनोखी घटना को ? एक श्रेष्ठतम धनाढ्य गौतम अदाणी हैं इसलिए ? यह सब नहीं है इस समय विचार में बस हिंदी है। हिंदी यदि अदाणी जैसे चेयरमैन की जिह्वा पर काव्य रूप में बसने लगे तो हिंदी कार्यान्वयन में इतनी तेजी आएगी कि स्वदेशी वस्तुओं पर स्वदेशी भाषा और विशेषकर हिंदी होगी। एक सुखद संकेत मिला और लगा हिंदी अपना स्थान प्राप्त कर भाषा विषयक अपनी गुणवत्ता को प्रमाणित करने में सफल रहेगी। मैंने चेयरमैन गौतम अदाणी के मुख से अपने संबोधन में कई बार हिंदी कविता का उपतोग करने की कल्पना तक नहीं  थी। 

धीरेन्द्र सिंह

22.09.2025

15.37

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हँसीबभी कहां खुशी के लिए

हंसी भी कहाँ, खुशी के लिए

वर्षों ऑनलाइन जीवन का एक सक्रिय भाग रहने के कारण यह स्पष्ट हुआ कि अधिकांशतः झूठी हंसी आदत सी हो गयी है। किसी भी पोस्ट पर की गई टिप्पणियों की यदि आवधिक समीक्षात्मक विश्लेषण किया जाए तो ज्ञात होता है कि गिनी-चुनी प्रतिक्रिया ही हृदय और मस्तिष्क की उपज होती है शेष मात्र औपचारिकता होती है। इस प्रकार की औपचारिकताएं एक क्षद्म और आधारहीन छवि निर्मित करने के लिए किया जाता है। यह मौलिकता से किया गया छलावा है

क्यों शब्दों में दिखावा हो रहा है ? यदि किसी को व्यक्तिगत रूप से दिखावे से बचने का अनुरोध करें तो वह कभी नहीं मानेगा कि उसकी टिप्पणियां इमोजी आधारित दिखावा हैं। ऐसे लोग पोस्ट पर आना ही छोड़ देते हैं। सभी हिंदी समूह का यही दर्द है कि रचनाओं पर प्रतिक्रियाएं नहीं मिलती हैं। विभिन्न समूह के एडमिन आदि टिप्पणियों आदि के लिए कई युक्तिगों का प्रयोग करते हैं फिर भी अपेक्षित सफलता नहीं मिलती है। अब यहां यह भी कहा जा सकता है कि शीर्षक हंसी का है तो चर्चा प्रतिक्रिया की क्यों की जा रही है?

समूह के निष्क्रिय सदस्य अत्यधिक दुखी और निराश सदस्य हैं क्योंकि वह हैं या नहीं इससे कुछ उन्हें फर्क नहीं पड़ता है। अपने अस्तित्व के प्रति उदासीन निष्क्रिय सदस्य मात्र समूह संख्या वृद्धि के कारक होते हैं। दूसरा वर्ग उन रचनाकारों का है जो अपनी रचना पोस्ट कर उससे कट जाते हैं न तो किसी दूसरे की पोस्ट पर दिखलाई पड़ते हैं और न ही अपने पोस्ट की टिप्पणियों का खयाल रखते हैं या उत्तर देते हैं। ऐसे सदस्य अवसाद रोग से पीड़ित होते हैं जो अपनी भावनाओं को अपनी रचना में उड़ेल निवृत्त हो जाते हैं।  यहां फिर प्रश्न उभरेगा कि शीर्षक हंसी की है तो चर्चा इन सदस्यों की क्यों ? असामाजिकता हिंदी समूह की एक बड़ी चुनौती है।

हंसते नहीं है अब लोग क्योंकि ऐसे लोगों की मान्यता है कि हंसना असामाजिक कृत्य है । यदि हंसते तो अपनी मांगों को अभिव्यक्त करते तथा दूसरों की भावनाओं से भी जुड़ते। ऐसे सदस्य जो तर्कहीन उटपटांग पोस्ट कॉपी कर अन्य समूह में पोस्ट करते है वह हास्य निर्मित करने का प्रयास करते हैं। खिलखिलाकर हंसे नहीं या ठहाका न लगाया तो दिन उदास सा बीत जाता है। आजकल लोग हंसना भूल रहे हैं जो एक समस्या है। हंसना बंद क्या कर दिए रचनाएं उबाऊ और थकाऊ आने लगी है और जबरदस्ती का लेखन लगने लगा है।

धीरेन्द्र सिंह

18.09.2025

20.22

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हिंदी दिवस - सिमटती संभावनाएं

हिंदी दिवस – सिमटती संभावनाएं

प्रति वर्ष 14 सितंबर हिंदी दिवस के रूप में मनाया जाता है। यह उत्सवी आयोजन केंद्रीय कार्यालयों, राष्ट्रीयकृत बैंकों, उपक्रमों में आयोजित किया जाता है। भारतीय संविधान में 14 सितंबर देवनागरी लिपि में हिंदी के राजभाषा रूप में दर्ज है। पंडित जवाहरलाल नेहरू जब भारत देश के प्रधानमंत्री थे तब उन्होंने अंग्रेजी को सह-राजभाषा के रूप में संविधान में स्थान प्रदान किया। वर्तमान में राजभाषा हिंदी मात्र उत्सव स्वरूपा है और सभी सरकारी कार्यालयों, राष्ट्रीयकृत बैंकों तथा उपक्रमों में काम बेहिचक अंग्रेजी में हो रहा है।  इन कार्यालयों आदि में मूल कार्य हिंदी में हो इसके लिए गठित है राजभाषा विभाग जिसमें पदस्थ हैं राजभाषा अधिकारी तथा बैंकों, उवक्रमों में यह अधिकारी हिंदी को छोड़कर कार्यालय के अन्य कार्य खूब करते हैं। इस परिच्छेद में प्रमुख ध्यान देनेवाले तथ्य नेहरू और हिंदी या राजभाषा अधिकारी हैं।

उपरोक्त कार्यालयों में हिंदी या राजभाषा में कार्य करने के लिए संबंधित कार्यालय और उनके विभिन्न विभाग की प्रचुर शब्दावली है जो विवाह के एलबम की तरह उपयोग की जाती हैं। हिंदी में कार्य कैसे किया जाए इसके लिए प्रत्येक कार्यालय हिंदी कार्यशाला का आयोजन करता है जिसे मजाक में प्रशिक्षणार्थी “पेड़ हॉलिडे” के रूप में जानते हैं। कार्यालयों में विभिन्न प्रतियोगिताएं होती हैं जिनमें पिछले वर्ष भाग लिए हिंदीभाषी ही भाग लेते हैं कोई इतर मातृभाषा वाला स्टॉफ भाग नहीं लेता । 14 सितंबर के आसपास खूब प्रतियोगिताएं हिश् हैं, गायन, अभिनय, नृत्य आदि आयोजन होते हैं। 14 सितंबर को भव्य मंच सजता है और विभिन्न प्रतियोगिताओं के विजेता पुरस्कार प्राप्त करते हैं। हिंदी का जयकारा विभिन्न भाषणों में लगता है और इस प्रकार हिंदी दिवस सम्पन्न होता है। कागज से लेकर कम्प्यूटर तक अंग्रेजी भाषा अपना एकक्षत्र साम्राज्य बनाए रखती है। इस प्रकार अमन-चैन से भारत देश के संविधान सम्मत राजभाषा (हिंदी) तथा सह-राजभाषा (अंग्रेजी) प्रसन्न रहती हैं। 

धीरेन्द्र सिंह

13.09.2025

15.07

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हिंदी की वर्तमान स्थिति

हिंदी की वर्तमान स्थिति

भाषा सामाजिक संरचना का वह अनिवार्य धागा है जो संबंधित समाज की सभ्यता और संस्कृति को जोड़ता रहता है, विकास और विन्यास करते रहता है। यदि इसी परिप्रेक्ष्य में हिंदी भाषा की बात की जाए तो यह विषय अप्रासंगिक नहीं होगा। तमिलनाडु हिंदी का विरोध करते रहा है पर अब महाराष्ट्र में भी हिंदी का विरोध हो रहा है। कर्नाटक में इसकी हल्की सुगबुगाहट यदा-कदा दिखती रहती है। यदि स्पष्ट कहा जाए तो तमिलनाडु और महाराष्ट्र प्रखर रूप से हिंदी का विरोध कर रहे हैं। इसे मात्र राजनीतिक वक्तव्य कहकर खारिज  कर देना अदूरदर्शिता कही जाएगी। 

हिंदी के विरोध का कारण क्या है इसपर विचार करना आवश्यक है। यदि तमिलनाडु की बात की जाए तो यह संविधान से जुड़ा है क्योंकि संविधान ही कहता है कि संजह की राजभाषा देवनागरी लिपि में हिंदी होगी। तमिलनाडु इसमें परिवर्तन चाहता है जिससे केंद्रीय कार्यालयों, उपक्रमों आदि में हिंदी में कामकाज करने की पहल, प्रशिक्षण समाप्त हो जाये और तमिलनाडु के लोगों को इन कार्यालयों आदि में अधिक से अधिक संख्या में सेवा का अवसर मिले।

महाराष्ट्र में गिर मराठी भाषा-भाषियों की संख्या और इनका राज्य के विकास में अभूतपूर्व योगदान है। कई दशक से महाराष्ट्र में राहट्स हुए इन गैर मराठी भाषा वासियों ने आर्थिक और सामाजिक रूप से अपनी पकड़ मजबूत कर ली है परिणामस्वरूप मराठी भाषा भीड़ में दबी-दबी सी पड़ी है। इनकी फ़िल्म या रंगमंच अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष कर रहा है। इतर राज्यों की सभ्यता और संस्कृति मराठी जत्न-जीवन स्वयं में घुटन सा अनुभव कर रहा है परिणामस्वरूप राजनैतिक विरोध मराठी जनमानस का समर्थन प्राप्त करने के लिए प्रयासरत है।

यह अवसर है कि हिंदी को और सशक्क्त किया जाए जिसमें हिन्दीतर राज्यों में प्रयुक्त अति लोकप्रिय शब्दावली का हिंदी भाषा में प्रचुर प्रयोग कर हिंदी में अंगीकार कर लिया जाए। यद्यपि मराठी तथा हिंदी में विशेष अंतर नहीं है तथा दोनों भाषा की लिपि देवनागरी है ऑयर इनकेके अधिकांश शब्द मिलते-जुलते हैं फिर भी विरोध जारी है मराठी भाषियों को लामबंद करने के लिए। हिंदी और मराठी भाषा एक-दूसरे के इतने करीब हैं कि यह काल्पनिक भय महाराष्ट्र के राजनैतिक पक्ष को सता रहा है कि कहीं मराठी भाषा प्रयोग में गिरावट न दर्ज कटे। इस भाषा के माध्यम से राजनीति दूसरे स्तर पर है।

यह सत्य है कि हिंदी भाषी अपने कार्यों में हिंदी के स्थान पर अंग्रेजी का प्रयोग करना एक गर्व की बात समझते हैं। भाषा का यह मनोभाव हिंदी प्रदेश के हिबड़ी भाषियों में हिंदी भाषा के प्रति एक हीनग्रंथि का निर्माण कर रहा है। बैंक या किसी कार्यालय के कागज पर हिंदी के बजाय अंग्रेजी में लिखना एक बौद्धिक श्रेष्ठता की निशानी बन चुकी है जिससे अभी भी हिंदी प्रदेश के अधिकांश हिंदीभाषी ग्रसित है। ऐसी स्थिति में तमिलनाडु को महाराष्ट्र के हिंदी विरोध का एक सहारा मिल गया है और तमिलनाडु ऊनी पूरी ऊर्जा के साथ हिंदी विरोध को मुखर कर रहा है जो संलग्नक में स्पष्ट है।

धीरेन्द्र सिंह

11.29

06.07.2025

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लाईक और कमेंट्स

सोशल मीडिया पर लाईक और कमेंट्स के द्वारा किसी भी पोस्ट को सराहा जाता है। अधिकांश सोशल मीडिया का उपयोग करनेवाले लाईक और कमेंट्स के अंतर को नहीं समझते हैं। यहां पसंद और प्रतिक्रिया शब्द का प्रयोग करुण तो 59% उपयोगकर्ता इस शब्द का अर्थ ही नहीं समझ पाएंगे जो कि हिंदी भाषा के दुर्गति का प्रतीक है। हिंदी में लिखनेवाले बोलचाल की शब्दावली का प्रयोग करते हैं जिससे उनके भाव जो कहना चाहते हैं वह बोलचाल के शब्दावली में ठीक से नहीं कर पाते हैं। इसी प्रकार जो लोग किसी रचना को न तो पढ़ते हैं और न समझते हैं ऐसे लोग विशेषकर लिखित पोस्ट को लाइक कर अपना सोशल मीडिया फ़र्ज़ निभाते हैं। लाईक वीडियो के लिए उचित है या मैसेज के लिए किन्तु किसी लिखित पोस्ट कविता, कहानी आदि के लिए लाईक का प्रयोग करना यह दर्शाता है कि लाईक करनेवाले ने रचना को नहीं पढ़ा।

कमेंट्स लिखने को पाठक विवश हो जाएगा यदि वह लिखित पोस्ट को पढ़े क्योंकि पढ़ने के बाद मन सहमत, असहमति, सुझाव आदि देने को तत्पर रहता है  प्रतिक्रिया यह दर्शाती है कि पोस्ट को महत्व दिया गया है और लेखन को प्रोत्साहन। यदि किसी भी समूह में किसी रचनाकार को कमेंट्स के बजाय मात्र लाईक मिलने लगे तो यह स्पष्ट संकेत है कि उसकी रचना को न तो पढ़ा जा रहा है और न महत्व दिया जा रहा है। यदि ऐसी स्थिति निर्मित होती है तो कमेंट्स से प्रभावित रचनाकार को वह समूह छोड़कर दूसरे समूह में जाना चाहिए जहां उसका लेखन सार्थक साबित हो।

सुबह चलते-फिरते गुड मॉर्निंग आदत के अनुसार भाव हीन बोलनेवालों की तरह लिखित पोस्ट पर लाईक है। यदि रचना का सम्मान है तो मात्र लाईक ही मिलता रहे तो यह एक चेतावनी देता संकेत है कि यहां ऐस रचना की पूछ नहीं इसलिए दो शब्द लिखना भी कोई समूह सदस्य उचित नहीं समझता है। लिखित पोस्ट पर लाईक बच्चों का झुनझुना है।

धीरेन्द्र सिंह

03.07.2025

07 53

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आकर्षण

हृदय-हृदय सौगात है

अधर-अधर है बात

धड़कन मन से कहे

संवर-संवर कर बांट

अच्छी लगती बातें हैं

सुंदर से लगे जज़्बात

कुछ मिलकर ऐसा करें

एक-दूजे को हों ज्ञात

जितना आपको पढ़ लिया

उससे बिगड़े हैं हालात

और गहन पढ़ना चाहूं

मनभाव सजी है बारात

कुछ तो है आकर्षण में

मन चलता जैसे जांत

निकलें मेरे जैसा होकर

क्या देता जग को मांद।

धीरेन्द्र सिंह

29.06.2025

06.15

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मचान

कदम अब कदम हैं कहाँ वह उड़ान 

जनम अब जनम है कहाँ वह मचान 

हंसी-खुशी मिलजुलकर आँगन गहना 

इसका दिया उसका लिया और पहना 

परिवार के चलन में  सब बड़े थे सुजान 

जनम अब जनम है कहाँ वह मचान 

है सौभाग्त्शाली संग बुजुर्ग जो हैं पास 

कितना भी पढ़ो इनमें बात कुछ खास 

अनुभव के मचान में छिपे कई निदान 

जनम अब जनम है कहाँ वह मचान 

दादा-दादी, नाना-नानी अनुपम बानी 

परिवार में आत्मदीप्ति कोई ना सानी 

कल जो नींव थी चर्चित अब विज्ञान 

जनम अब जनम है कहाँ वह मचान।

धीरेंद्र सिंह

28.06।2025

13.32

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शब्द चल रहे थे, सामान्य थी बात

पिघलती रही कहती बहती, हृदय में रात

उनका सवाल था बहुत भोला, सरल, मासूम

निःशब्द था परिवेश पर रात्रि में चमक धूम

मन बह गया क्या-क्या कह गया जज्बात

पिघलती रही कहती बहती, हृदय में रात

सुनती और प्रश्न करती चर्चित थी प्रशंसा

एक बहाव का निभाव थी कहीं न आशंका

बोलीं अचानक इतनी तारीफ क्या है नात

पिघलती रही कहती बहती, हृदय से रात

रात्रि ढल चुकी थी नई तिथि का था आरम्भ

प्रयास यही था करें क्या कहां से मन प्रारंभ

पूछी इतनी रात बात लेखन कब नहीं ज्ञात

पिघलती रही कहती बहती, हृदय से रात

सुबह नींद से उठे नयन में लिए वह स्पंदन

अधरों पर दौड़ी मुस्कान किया हृदय वंदन

चैट भी भरते हैं खुमारी, नशा कई उत्पात

पिघलती रही कहती बहती, हृदय से रात।

धीरेन्द्र सिंह

28.06.2025

08.05

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अब मेरी कहानी भी है उनकी जुबानी

कब कही रूहानी है जगती

आह्लाद में संवाद का अपना सुख 

बेबात के विवाद का अपना दुख

सुख-दुख में है सबकी कहानी 

कब कही रूहानी है जगती जवानी 

एक उम्र कह रही सुमिरन करें 

भाव न कहे लोग हैं सघन कहें 

अपना कहाँ समाज की मनमानी 

कब कह रही रूहानी है जगती कहानी 

परिपक्वता है ओढ़े झूठ का लबादा 

गंभीरता का क्षद्म दिखलाता श्लाघा 

बाधा का प्यादा उम्र की ज़िंदगानी 

कब कह रही रूहानी है जगती कहानी 

जो हैं तोड़ते बंधन है स्वयं  का वंदन 

उभरती भावनाओं को हैं  देते  चन्दन 

ऐसे ही लोग जीव आत्म कद्रदानी

कब कह रही रूहानी है जगती कहानी।

धीरेंद्र सिंह 

27.06.2025

14.08

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खुदबुदाती जिंदगी - दिल

जीवन को जीव सजीव करने के लिए जी जान से सतत प्रयत्नशील रहता है। सजीव जीने की कामना दिल से उत्पन्न होती है। प्रत्येक जीव का दिल आजीवन सक्रिय रहता है और इसी सक्रिय दिल के कारण हिलमिल कर झिलमिल जगमगाने की चाहत नयनों में समेटे बढ़ते रहता है। यह प्राकृतिक आश्चर्य है कि प्रत्येक दिल सबसे पहले प्यार की अनुभूति से जागृत होता है। प्यार जो प्रत्येक पल का सदियों से एक स्थायी मुद्दा है सुगंधित होकर उड़ जाने का। 

उड़ता जीव नहीं बल्कि उड़ता तो दिल है। प्रत्येक दिल की आत्मिक भाषा एक ही होती है जो भावपूर्ण होती है किंतु शब्दहीन भी होती है और इस भाव को स्पर्श या भावाभिव्यक्ति द्वारा जीव आदिकाल से अपनाता रहा है किंतु इसमें पूरी सफलता और संतुष्टि नहीं मिलती है। प्यार को अभिव्यक्त करने के लिए जीव ने अपनी एक भाषा निर्मित की और उंसमें निरंतर निखार लाते जा रहा है। वर्तमान में प्यार की भाषा बहुरंगी और बहुआयामी हो गयी है जिसमें भावनाएंकम और कामनाएं अधिक हो गयी हैं।

दिल मूलतः भावनाओं और कामनाओं की धरती पर संतुलन बनाकर जीता है। दिल को लोग हार भी जाते हैं, दिल को लूट भी लिया जाता है, दिल को चुरा भी लेते हैं, दिल अंगड़ाईयाँ भी लेता है, दिल टूटता भी है, दिल कातिल भी है आदि-आदि विभिन्न भाव और शब्द हैं जो दिल को प्रस्तुत करते रहता है। दिल एक लक्ष्य भी है दिल एक खोज भी है। यह बहुत कम होता है कि दिल से दिल मिल जाए और जीवन मधुर जुगाली बन जाए। 

जीवन में सर्जन की सभी क्रियाएं दिल से होती हैं और ऐसा सर्जन ही अपनी पहचान बना पाता है। सोशल मीडिया के कारण सर्जन का अंधानुकरण खूब हो रहा है परिणामस्वरूप मौलिक सर्जन छुपा-छुपा, दबा-दबा प्रतीत होता है। दिल की यह खुदबुदाहट एक अस्वस्थ प्रतियोगिता को जन्म देती है। दिल के अनुसार पूरी तरह चला भी नहीं जा सकता। विवेक का यदि दिल पर यथेष्ट नियंत्रण न रहे तो दिल सामाजिक मान्यताओं और परंपराओं को ठेंगा दिखाते अनहोनी कही जानेवाली घटनाओं का उद्गम केंद्र बन जायेगा। नमक या मसाले की ततः विवेक का प्रसार दिल की समस्त कामनाओं और भावनाओं पर होना चाहिए। दिल हमेशा चाहता है कि अभिव्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता मिले पर  दिल हो जाना  दिल को यह नहीं मालूम कि पूर्ण दिल हो जाना अर्थात मौन हो जाना है।

धीरेन्द्र सिंह

23.06.2025

15.40

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कबीला में व्यक्ति

सृष्टि के प्रारंभ में व्यक्ति कबीले में रहता था और आखेट कर जीवनयापन करता था। कालांतर में क्रमशः गांव, कस्बा, शहर, नगर, महानगर और अब मेगासिटी के रूप में ढलते गया। एक अति विशाल भीड़ का व्यक्ति हिस्सा हो गया। समाज और सामाजिकता मानव प्रगति का मूल मंत्र हो गया। अंतर राज्य और अंतरराष्ट्रीय संपर्क और संबंध मानव विकास में नई ऊर्जा और संकल्पना संग गतिशील हुई। संपर्क के नित नए विकसित इलेक्ट्रॉनिक उपकरणों ने दूरियां समाप्त कर दीं। वैश्विक गांव की संकल्पना यथार्थ में परिणित हो गयी। इस प्रकार की प्रगति के साथ क्या मानव कबीले से बाहर हो गया ?

वर्तमान में मानव सभ्यता और संस्कृति के लिए यह सोचना अत्यावश्यक है कि मानवता के वैश्विक टेर के बीच एकल मानव कहा है ? विश्व में या अपने कुनबे में? विश्व में निरंतर हो रहे संघर्ष और युद्ध क्या कबीलों की तरह अपनी वर्चस्वता के लिए नहीं लड़ रहे ? क्या धर्म के संस्कार व्यक्ति को अपनी सीमाओं में सफलतापूर्वक नहीं बांधे हैं? क्या भाषा स्थान विशेष और प्रांत विशेष को बांधे रखने में अपनी स्वतंत्र भूमिका नहीं निभा रही है? क्या आर्थिक गतिविधियां अपनी भाषा और अपनी संस्कृति की प्रणेता नहीं हैं? ऐसे अनेक प्रश्न हैं जो व्यक्ति को एक कबीले में ही बांधे हुए है या यूं भी कहें कि व्यक्ति मूलतः कबीलाजीवी है। 

अब विश्व में कहीं और किसी से भी संपर्क किया जा सकता है परंतु क्या व्यक्ति विश्व के विभिन्न व्यक्तियों और समुदायों से संपर्क करने को इच्छुक है ? विश्व को जानना और समझना व्यक्ति की मूल उत्सुकता में से एक रही है। जानना और समझना अलग है और संपर्क भी एक अलग प्रवृत्ति है। व्यक्ति संभवतः अधिकतम पचास व्यक्तियों का करीबी होता है और यह व्यक्तिगत अनुभव की संख्या है। व्यक्ति हमेशा एक कबीला चाहता है जहां उसके अनुकूल अधिकतम सुविधाएं हों। इलेक्ट्रॉनिक जगत में समूह के रूप में संचालित असंख्य “कबीले” कार्यरत हैं । अंतर्राष्ट्रीय रूप में भी कुछराष्ट्र मिलकर अपना “कबीला” गठित किये है। अपने नाते-रिश्तेदारों में भी कुछ ही लोगों से व्यक्ति की हृदय खोलकर बातें होती हैं यह भी तो लघुतम कबीला है।

सृष्टि के विभिन्न अविष्कार “कबीला” गठित कर ही हुआ है। समूह नाम कबीला शब्द का ही परिष्कृत रूप है। आधुनिक समाज जिसे भेद-भाव कहता है मूलतः वह कबीला संस्कृति ही है। धर्म, भाषा, रंग ने कबीला संस्कृति को बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाया है। सामाजिक एकीकरण का प्रयास जारी है जिससे यह अपेक्षा है कि वह कबीला संस्कृति को और परिष्कृत कर एक रोचक रूप देगा। 

धीरेन्द्र सिंह

08.04.2025

09.00

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सहमा आकाश

जीवन में, कल्पनाओं में अपना आकाश न हो तो जीवन निष्प्रयोजन लगने लगता है। यहां एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है कि क्या मात्र आकाश से ही व्यक्ति की अभिलाषाएं पूर्ण हो सकती है? अभिलाषा पूर्ति के लिए भाषा, अभिव्यक्ति और सम्प्रेषण का संतुलित तालमेल आवश्यक है। अपनी भावनात्मक और रचनात्मक अभिव्यक्ति के लिए प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपना निजी व्योम उतना ही आवश्यक है जितनी कि सांस। अभिलाषाएं निर्मित होती रहती हैं और भावनात्मक तथा रचनात्मक शक्ति भी मानव मन में निरंतर क्रियाशील रहता है। 

आकाश ही है जिससे जुड़ व्यक्ति अपनी कामनाओं को बनाता, संवारता और रंगता है। स्वयं को अभिव्यक्ति करने की छटपटाहट व्यक्ति में निहित एक स्वाभाविक विशेषता है अतएव प्रत्येक व्यक्ति निरंतर स्वयं को अभिव्यक्त करते रहता है। इसी स्वाभाविक अभिव्यक्ति में भाषा का महत्व समय के साथ बढ़ता गया। समय ने न केवल भाषा के महत्व को बढ़ाया बल्कि उसकी शब्दावली में भी अंग्रेजी के अनेक शब्द प्रवाहित कर दिए। ज्ञातव्य है कि अंग्रेजी भाषा भारत की वह स्वीकार्य भाषा है जिसमें मान्य है कि ज्ञान और विज्ञान के नवीनतम द्वार सहजता से खुलते रहते हैं। हिंदी और भारतीय भाषाओं में अंग्रेजी के नित नई शब्दावलियों का जुड़ना सामान्य व्यक्ति के आकाश को भाषिक दृष्टि से भ्रमित कर रखा है। ऐसे आकाश को भ्रमित करने के कारण निम्नलिखित हहैं :-

(क) : हिंदी “की बोर्ड” का लोप :- अब प्रत्येक हाँथ में एंड्रॉएड मोबाइल है जिसमें यह सुविधा है कि रोमन लिपि में टाइप करने से हिंदी शब्द टंकित हो जाते हैं। इस प्रकार तेज गति से हिंदी “की बोर्ड” का लोप हो रहा है। हिंदी ही क्यों अन्य भारतीय भाषाओं की भी यही स्थिति है।

(ख) : शब्दावली का अभाव :- भारतीय भाषाओं की प्रयुक्त शब्दावलियों का प्रयोक्ता के प्रयोग में लगातार कमी आती जा रही है। अपना व्योम है, कल्पनाएं हैं, अभिव्यक्ति की तृष्णा भी है किंतु सटीक अभिव्यक्ति के लिए उचित शब्दावली नहीं है जिसका प्रत्यक्ष उदाहरण विभिन्न हिंदी समूहों और इंटरनेट के विभिन्न पोस्ट अवलोकन से मिल जाएगा। 

(ग) : मनोभाव का विश्लेषण न करना :- अपना व्योम रंगते समय रंग-रोगन विषयक ज्ञान और जानकारियां अत्यावश्यक है। एक मनोभाव उभरा और तत्काल उसे अभिव्यक्त कर देना परिपक्व चेतना नहीं होती। मनोभाव संग कुछ घंटे या दिन पूरी तरह से रहने पर अनुभूति की वह गहराई प्राप्त होती है जिसे अभिव्यक्त करते समय उचित शब्द स्वयं उभर आते हैं। ऐसी अभिव्यक्ति सशक्क्त और मनमोहक होती है।

(घ) : प्रकाशन की ललक :- कुछ भी लिखकर कुछ भी प्रकाशित कर देना एक ख्याति ललक के सिवा कुछ नहीं है। लेखन का यदि मूल उद्देश्य पुस्तक प्रकाशन है तो इसमें गहन धैर्य की आवश्यकता होती है। भावनाओं की रसरी जितनी बार कल्पनाओं पर आएगी-जाएगी अभिव्यक्ति उतनी ही निखरी और प्रभावशाली होगी। प्रायः धैर्य की कमी पाई जाती है जो व्यक्ति के आकाश को एक सामान्य रूप देती है और वह आकाश की भीड़ में खो जाता है।

(ङ) : सभ्यता और संस्कृति की समझ :- अभिव्यक्ति जिस पृष्ठभूमि से हो रही है उस पृष्ठभूमि की सभ्यता और संस्कृति का ज्ञान या जानकारी नहीं रहेगी तो अभिव्यक्ति की अर्थछटा अपूर्ण या भ्रामक भाव संप्रेषित कर सकती है जिसका प्रभाव हानिकारक हो सकता है। ऐसे खतरों से बचना आवश्यक है।

उक्त आकलन से विभिन्न हिंदी समूह के लेखन से प्राप्त त्रुटियों की झलकियों से यह स्पष्ट हो रहा है कि न केवल हिंदी समूह के एडमिन, मॉडरेटर या सदस्य बल्कि इंटरनेट पर अपने-अपने आकाश को लेकर अपनी पहचान निर्मित करने के उत्सुक विभिन्न अभिव्यक्तिकार अपने आकाश के प्रभाव का गहन विश्लेषण नहीं करते हैं परिणामस्वरूप हजारों की संख्या में नित अभिव्यक्तियों के प्रवाह में अधिकांश अभिव्यक्तियाँ इतनी उबड़-खाबड़ होती हैं कि अत्यधिक आकाश  अनगढ़ और सहमे हुए प्रतीत होते हैं। हिंदी भाषा और हिंदी लेखन ऐसे ही दौर से गुजरते हुए एक प्रतियोगी दौड़ का भ्रम पाले हुए है।

धीरेन्द्र सिंह

04.04.2025

09.00

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नग्नता के विरोध में

नग्नता हमेशा सीमा रेखाओं के अंतर्गत चर्चित शब्द है। नग्न कितना होना चाहिए इसपर भी समाज में स्पष्ट भेद है। कहीं नग्नता पूजनीय है जैसे महावीर जी, नागा साधु-सन्यासी तो कहीं नग्नता फैशन शो में वस्त्र और आभूषण सज्जित मान्य है तो कहीं नग्नता परिवेशगत परिस्थितियों में  स्वीकार्य है जैसे नदी, पोखर में स्नान आदि। व्यक्ति कपड़े क्यों पहनता है यदि यह प्रश्न उभरे तो उत्तर होगा मौसम प्रमुख रूप से प्रभावी है कालांतर में नग्नता एक असभ्यता के रूप में मानी जाने लगी और वस्त्र उस असभ्यता को ढाँपता एक सामाजिक अनिवार्यता बन गया।

नग्नता विषयक इसी उधेड़बुन में मैंने एक कविता लिख दी। इस कविता को अपने फेसबुक और अपने ब्लॉग पर पोस्ट करने के बाद हिंदी के कुछ समूह में पोस्ट किया। अपनी रचना के सम्प्रेषण को और प्रभावशाली तथा संप्रेषणीय बनाने के लिए बैले नर्तकी की इमेज भी डाल दिया। कविता और इमेज निम्नलिखित है :-

वस्त्र की दगाबाजी

कहां से सीखा मानव

कब कहा प्रकृति ने

ढंक लो तन कपड़ों से,

सामाजिकता और सभ्यता का दर्जी

सिले जा रहा कपड़े

मानवता उतनी ही गति से

होती जा रही नग्न,

क्या मिला 

ढंककर तन,

धरती, व्योम पहाड़, जंगल

जल, अग्नि, वायु सब हैं नग्न,

जंगल में कैसे रह लेते हैं

पशु, पक्षी वस्त्रहीन

नहीं बहती जंगल में

कामुकता और अश्लीलता की बयार,

क्या मनुष्य ने

चयन कर वस्त्र

किया निर्मित हथियार ?

नग्न जीना नहीं है

असभ्यता या कामुकता

बल्कि यह 

स्वयं का परिचय,

स्वयं पर विश्वास,

शौर्य की सांस, 

शालीनता का उजास है,

नग्न कर देना

आज भी सशक्त हथियार है

मानवता

वस्त्र में गिरफ्तार है।

धीरेन्द्र सिंह

01.04.2025

16.49

(संबंधित इमेज संलग्न है)

इस कविता को पोस्ट करते ही तत्क्षण एक समूह के एडमिन का संदेश आया “चित्र बदलकर पुनः पोस्ट कर दीजिए धीरेन्द्र जी” आग्रह बहुत मीठा और सम्मानजनक था। एडमिन के इस आग्रह को एक सुझाव मानकर इमेज बदलने के लिए स्क्रीन पर अंगुली दौड़ाया ही था कि मस्तिष्क ने प्रश्न किया – “लेकिन क्यों ?” यह सुनकर स्क्रीन पर अंगुली ठिठक गयी और मैंने एडमिन को संदेश टाइप किया –“रचना ही हटा देता हूँ” उत्तर मिला –“ नहीं। मेरी विवशता समझें। महिलाएं बहुत हैं न मंच पर” यह पढ़कर मैंने भी “जी” टाइप कर इस विषय को विराम दे दिया।

थोड़ी देर बाद एक दूसरे समूह के मॉडरेटर शर्मा की समूह में प्रकाशित इस कविता और इमेज पर टिप्पणी आयी –“फोटो रचना के अनुरूप है फिर भी इस तरह के फोटो न डालें महोदय” मॉडरेटर ने भी शालीनता से अपनी बात रखी। रचना को संपूर्णता में स्वीकार कर इमेज अस्वीकार करना मुझे आहत कर गया और समूह छोड़ने की बात कह दी। अंदाज़ में मेरे तल्खी थी। कई घंटे बीत गया पर मॉडरेटर का कोई उत्तर नहीं आया। इसी रचना पर समूह के दूसरे मॉडरेटर जैन जो ग्रुप एक्सपर्ट हैं उन्होंने भी इस कविता की प्रशंसा की और मैंने कहा कि बैले डांस करती नर्तकी की टांग कैसे अशोभनीय है। आपके समूह के मॉडरेटर शर्मा की फोटो पर आपत्ति है चूंकि आप समूह विशेषज्ञ हैं इसलिए विचार देय।  उत्तर नहीं मिला। मेरी रचनाओं पर इसी समूह के एडमिन भी अपनी प्रतिक्रिया देते थे वह भी पूरा दिन गुजर जाने के बाद भी मेरे इस पोस्ट पर नहीं आये। यह समूह मेरठ से संचालित होता है हिंदी के एक ख्यातिप्राप्त कवि के नाम पर है।

हिंदी समूह में शब्दों द्वारा श्रृंगार को इस हद तक निखारा जाता है कि श्रृंगार की शालीनता कंपित होने लगती है, ऐसे पोस्ट प्रायः पढ़ने को मिलते हैं। यदि एक विश्व प्रसिद्ध नर्तन मुद्रा की इमेज रचना संग पोस्ट कर दी जाती है तो एक मॉडरेटर अश्लीलता की ओर इशारा कर रचनाकार को शालीन इमेज पोस्ट करने की सकाह देता है। समूह का ग्रुप एक्सपर्ट चुप रहता है और समूह के एडमिन क्या उत्तर दें इस डर से प्रतिदिन की तरह वह सब भी पोस्ट पर नहीं आए। यहां एक व्यावहारिक पक्ष उभरता है कि निःशुल्क अपनी सेवा देनेवाला मॉडरेटर एक रचनाकार से कहीं अधिक उपयोगी इस समूह को लगा या यह भी कहा जा सकता है कि मॉडरेटर विशेष पर किसी भी प्रकार की टिप्पणी करने की समूह पदाधिकारियों में चाहत ही न हो। एक संदेह पर रचनाकार समूह से प्रातःकाल से प्रश्न दो बार कर चुका पर शाम तक उत्तर ही नहीं है। हिंदी के अधिकांश समूह इसी प्रकार कार्य करते हैं।

मेरा हिंदी समूह में एक सदस्य के रूप में जाकर प्रतिदिन पोस्ट भेजते हुए यह अनुभव हुआ कि मध्य प्रदेश के हिंदी समूह देश के अन्य राज्यों के हिंदी समूह की तुलना में अधिक कुशलता से कार्य करते हैं। पश्चिमी उत्तरप्रदेश के हिंदी समूह में अक्खड़पन और समूह के सदस्यों के साथ व्यवहार में शुष्कता रहती है। मैंने उस समूह को तो नहीं छोड़ा जो इस प्रस्तुति का पहला समूह है और मध्य प्रदेश से कार्यरत है और जहां “जी” लिखकर छोड़ दिया था। दूसरा समूह छोड़ने जा रहा हूँ क्योंकि गूंगे और मूक लोगों के बीच जीवंतता क्रमशः लुप्त हो जाती है। ऐसे अबोले समूह एडमिन और मॉडरेटर के बीच रहकर रचनात्मकता घायल होती है अतएव ऐसे समूह का त्यजन ही श्रेष्ठ मार्ग है।

धीरेन्द्र सिंह

02.04.2025

17.02

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जोगिया यह संसार

जगत के जोग (योग) में जोगिया बने अधिसंख्य लोग इहलोक से लेकर परलोक तक को सुसज्जित करने के लिए प्रयत्नशील हैं। वर्ष 2025 का महाकुम्भ जोगिया जीवन का विस्तृत प्रदर्शन और प्रस्तुति कर्म में सफल रहा है। यहां यह उल्लेखनीय है कि यदि महाकुम्भ को कैमरे की दृष्टि से देखा जाएगा तो महाकुम्भ के किसी एक कोने का ही दृश्य मिलेगा और लगभग सम्पूर्ण अनुभूति के लिए जब तक महाकुम्भ जैसे परिवेश में व्यक्ति स्वयं न जाए तब तक आंशिक और अपूर्ण तथ्यों-कथ्यों में ही भृमण करना होगा। जोगिया क्या विभिन्न अखाड़ों के साधु-सन्यासी मात्र थे? यदि जोगिया परिधान और अखाड़ा विशेष से संबंधित ही जोगिया के पात्र हैं ? ऐसी सोच भ्रामक कही जा सकती है।

दस-बीस किलोमीटर सर पर बोझ लिए चलते असंख्य व्यक्ति मात्र श्रद्धालु नहीं थे बल्कि अपने-अपने स्तर पर योगी थे। सब जोगिया थे। हम कितना अपनी दृष्टि से देख, बांच और विश्लेषण कर पाते हैं। वर्तमान में तो इलेक्ट्रॉनिक शक्ति के वशीभूत होकर लोग उसी दिशा में चल पड़ते हैं जहां इलेक्ट्रॉनिक जगत ले जाता है। इसका अर्थ यह भी हो सकता है कि महाकुम्भ की भीड़ भी इलेक्ट्रॉनिक जगत का प्रभाव हो ? कुंभ, अमावस्या और माघ मेला से अपरिचित लोग ही इस तरह के तर्क पर विश्वास कर सकते हैं अन्यथा यह तो सदियों से भारतीय संस्कृति का अविभाज्य अंग रहा है। जोगी हो जाना एक जीवन शैली है और संभवतः प्रत्येक घर या खानदान में कोई न कोई जोगी के जीवन को जीते हुए मिल जाता है।

जोगिया का अभिनव रूप होली में भी निखरता और बिखरता है। महाकुम्भ में मीडिया नागा साधु के अखाड़े, अमृत स्नान के इर्दगिर्द अधिक रहा जबकि श्रेष्ठ भूमिका निभाते कई अखाड़े तन्मय होकर जनसेवा कर रहे थे। कल्पवासी और अधिकांश अखाड़े प्रयागराज महासकुम्भ से लौट गए थे तब उदासीन अखाड़ा का कार्यनिष्पादन मैंने देखा और पाया कि उनकी चाय और भोजन सेवा इतनी गुणवत्तापूर्ण थी कि बाजार के होटल की चाय आदि फीकी लगती थी। मैं जिस टेंट में रुका था उसके ठीक सामने उदासीन अखाड़ा था। इस उदाहरण का अभिप्राय यह है कि हम दूसरे द्वारा प्रस्तुति विशेषकर मीडिया को सत्य मानकर स्वीकार कर लेते हैं पर क्या मीडिया हमेशा सत्य दर्शाता है यह विचारणीय है।

नग्नता व्यक्ति को आकर्षित करती है और भारतीय समाज में नग्नता को छुपाने में लगभग 60 प्रतिशत ऊर्जा नित्य व्यय होती है। अमृत स्नान के लिए नागा साधू आ रहे हैं और लोगों की भीड़ आंखें फाड़कर उन्हें देखने नहीं दर्शन करने के लिए लालायित हैं। नग्नता कहां सहजता से उपलब्ध है भारत में ? नागा साधु और साध्वी कुछ तप से कुछ कृत्रिम रूप से स्वयं को संयमित कर नग्नता को पूजनीय रूप में प्रस्तुत करते है। देवी-देवता भी इसी तथ्य के सर्वोत्तम रूप में पूजनीय और वंदनीय हैं। नग्न हो जाना असाधारण बौद्धिक, आत्मिक और दैहिक शक्ति का परिचायक है। महाकुम्भ में गंगा घाट के किनारे जब मैं अपने लोगों के कपड़े और जूते-चप्पल की रखवाली करने के लिए बैठा था तो नग्नता अपने सहज और स्वाभाविक रूप में चारों ओर थी और कोई फटी आंखों से किसी को न तो घूर रहा था न देख रहा था चाहे श्रद्धालु हों, पुलिसकर्मी हों या चाय बेचनेवाला सब कुछ सहज और सामान्य था। नग्नता वहां संज्ञाहीन और आकर्षणहीन थी। स्नान कर तट पर लौटी भीड़ में बैठे-बैठे लगभग 45 मिनट तक यही विश्लेषण करते रहा।

गंगा घाट की तरह विचारों और अभिव्यक्तियों की सरणी के कई हिंदी समूह सक्रियतापूर्वक कार्यरत हैं। इन हिंदी समूहों की प्रकाशित लेखन की विभिन्न विधाओं का विश्लेषण करने के बाद ज्ञात हुआ कि समूह भी घाट की तरह काम कर रहा हैं। कुछ समूह केवल भावनात्मक प्यार की पोस्ट से ही भरे होते हैं ठीक वैसे ही जैसे तीन दशक पहले हिंदी फिल्मों में नायक और नायिका के चुम्बन को दो फूलों को झुकाकर एक दूसरे से सटाकर प्रदर्शित किया करते थे। कुछ समूह बिना मॉडरेशन के कार्यरत हैं और आश्चर्य की बात हैं कि ऐसे समूह में कथित अभद्रता नहीं दिखती है क्योंकि ऐसे समूह साहित्य की विधा का एक अनुशासन और एक निर्धारित ढर्रा अपनाए हैं। ऐसे भी समूह मिले जो दो-चार पंक्तियों में अनियंत्रित विचारों को पोस्ट करते रहते हैं।

हिंदी समूहों का महाकुम्भ भी अपने विभिन्न अखाड़े (समूह) को लेकर हिंदी साहित्य के जिस विविध रूप को प्रस्तुत कर रहा है उंसमें कुछ परेशानियां है जैसे अभद्र, अशोभनीय और राजकीय अभिव्यक्तियाँ जो समूह के लिए  न तो उपयुक्त हैं और न ही समूह इतनी व्यापकता की तह तक जाने की सामर्थ्य रखता है अतएव समूह को निरंतर सजग और चौकन्ना रहना पड़ता है। कुछ समूह के एडमिन और मॉडरेटर साहित्य की इतनी गहन समझ रखते हैं कि पहली नजर में ही पोस्ट की गुणवत्ता समझकर पोस्ट को अनुमोदित कर देते हैं। कुछ समूह रचनाकार को पढ़ते हैं और उनकी पोस्ट को उनका नाम देखते ही पटल पर जाने देते हैं। हिंदी समूह सत्यता को नग्नता की हद तक नहीं ले जाना चाहता है। हिंदी समूह के इस महाकुम्भ में अखाड़े जीवंत हों इसके लिए विभिन्न समूह का श्रम वंदनीय है।

धीरेन्द्र सिंह

15.03.2025

09.17

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महाकुम्भ - एक अनुभूति

वर्ष 2025 सनातन की लहर का वर्ष माना जाएगा। वर्ष 144 के बाद ग्रह, नक्षत्रों का यह अद्भुत संयोग सनातनियों को अपनी ओर आकर्षित करने में सफल रहा। राजकीय, राष्ट्रीय और प्रशासकीय सहयोग ने इस महापर्व को एक गति और ऊंचाई प्रदान की। निजी चैनल और सोशल मीडिया ने विशेष प्रयास कर महाकुम्भ को नई गरिमा प्रदान की। प्रतिदिन कोई न कोई फोटो संगम स्नान की महत्ता और आवश्यकता की मुनादी दे रहा था और कहीं न कहीं यह बोल रहा था कि यदि महाकुम्भ 2025 में नहीं गए तो स्वर्णिम अवसर से चूक जाएंगे। यह मूक सलाह और प्रोत्साहन आए दिन हजारों नए श्रद्धालु निर्मित कर रहे थे।

शनिवार रात्रि 11.30 पर प्रयागराज में संगम घाट के पहले ही कार को रोक दिया गया। महाकुम्भ में टेंट लगाए परिचित से जब पार्किंग विषयक दिशानिर्देश मांगा तो कहा गया एग्रिकल्चर पार्किंग में पसर्क कर दें और वहां परिचित पहुंच रहे हैं। परिचित अपनी मोटरसाइकिल से आये और हम लोगों को दो फेरी मैं टेंट तक ले गए। पार्किंग से टेंट तक की दूरी लगभग 20 किलोमीटर थी। एक परिचित द्वारा यह प्रयास दिल को छू गया। मोटरसाइकिल से पार्किंग से सेक्टर 4-5 स्थित टेंट में जाते समय सड़क को भीड़ से दबा पाया। जिस कौशल और जिस खतरनाक अंदाज में मोटरसाइकिल चला रहे थे कि लगा अब नहीं तब हादसा होगा। इतनी भीड़ में पैदल चलना कठिन है उस भीड़ में दोपहिया  वाहन कैसे चल सकता है। सकुशल टेंट पहुंचकर राहत की सांस ली यद्यपि चलना नहीं पड़ा था।

सभी टेंट में एकत्रित हो गए तो गंगा स्नान पर चर्चा हुई। परिचित ने कहा कि त्रिवेणी संगम एक मीडिया जनित आकर्षण है। जिस स्थान पर अमृत गिरा था उसके  चारों ओर 3 किलोमीटर तक एक ही प्रभाव रहता है इसलिए टेंट से 500 मीटर दूर स्थित घाट पर स्नान किया जाना ठीक रहेगा। हमलोग पिछले 24 घंटे से लगातार सड़क पर कार संग दौड़ते रहे इसलिए आंखों में नीद भरी थी। भोर की बेला थी और हमसब टेंट में अपने-अपने बिस्तर पर लुढ़क गए। रविवार दोपहर को नींद पूरी हुई और फिर से चर्चा आरम्भ हुई गंगा स्नान की। परिचित ने कहा कि चूंकि आज नितिन गडकरी आए हैं इसलिए बोट सेवा बंद है। भोजन पश्चात तन की ऊर्जा ने मन की ऊर्जा को अपने होने का आभास दिया। यह तय हुआ कि सोमवार की सुबह 5 बजे बोट चलेगी तथा प्रति व्यक्ति रुपए दो हजार किराया होगा, परिचित ने बोटवाले से बात भी कर ली। यह निर्णय हुआ कि आज की शाम करीब के दशाश्वमेध घाट पर स्नान किया जाए।

हम पुलिया पारकर घाट के पास पहुंचे तो परिचित ने कहा कि संगम पर यह सड़क जाती है। जाकर देखे तो पाया लोगों को रोका गया है। पुलिस से पूछने पर कि कब खुलेगा उत्तर मिला नहीं कहा जा सकता। हम लौटकर नीचे कारीबवाले घाट की ओर बढ़े। घाट नीचे था और उसके साथ ऊंचाई पर संगम जानेवाली सड़क थी। नीचे से हम सड़क की ओर भी देख रहे थे कि कुछ हलचल दिखाई दे तो हम भी सड़क पर चढ़ जाएं। घाट पर उचित स्थान की खोज में आगे बढ़ते जा रहे थे कि अचानक एक दृश्य देख रुक गए। घाट से ऊंचाई पर स्थित सड़क पर लोग सड़क की ऊंचाई से जुड़े पत्थरों पर चढ़कर सड़क पर पहुंच रहे थे। एक हाँथ की दूरी लिए पत्थरों की पैच अनगढ़ सीढियां जैसी चयन पर चढ़ना था।जो अनुचित और असामाजिक कृत्य था।  पत्थर टूटकर नीचे घाटपर न गिरे इसलिए पत्थरों को तार से बांधा गया था। श्रद्धा के समक्ष विवेक कमजोर पड़ गया।

हमने सोचा लोग चढ़ रहे हैं तो हम भी चढ़कर संगम स्नान कर लेते हैं। परिचित और एक व्यक्ति ने कहा कि वह नहीं चढ़ेंगे गिरने का खतरा है। हम में से एक ने कहा कि जल्दी निर्णय लो वरना यहां भी पुलिस आकर हादसे के डर से चढ़ना रोक देगी। इतना सुनते ही मैं पत्थरो को बांधे तारों को पकड़ते हुए चढ़ गया पर अंतिम पत्थर से सड़क थोड़ी ऊंची थी और मैं सोच रहा था किं कैसे सड़क तक पहुंचने के लिए चढूं कि अचानक एक हाँथ ने मुझे पकड़ा फिर दूसरे हाँथ को भी किसी ने पकड़ा और मुझे सड़क पर खींच लिया। अप्रत्याशित पर सुखद था। सामने पड़ी एक बेंच पर बैठकर साँसों को नियंत्रित किया तब तक हम सभी इकठ्ठे हुए और संगम घाट की ओर चल पड़े। पीछे मुड़कर देखे तो सड़क मौन थी मतलब अभी भी लोग रुके हैं। एक विजय की भावना ने ऊर्जा प्रदान की। खूब पानी और नींबू शरबत पीकर संगम घाट पहुंच गए।

त्रिवेणी संगम पर गंगा जी में घुटने तक जाकर मैंने डुबकी लगाने का प्रयास किया तो लगा बैठ गया हूँ एक टीला पर  संतुलन थोड़ा डगमगाया और वहां पर गंगा का गहरा  न होना खला क्योंकि अब तक के वीडियो में घुटने तक पानी में लोगों को डुबकी लगाते देखा था। आगे बढ़ा जहां पर आगे जाने की रोक थी। वहां डुबकी सफल रही। देखा तो लड़के-लड़कियां स्वीमिंग पूल समझकर मस्ती कर रहे थे। आध्यात्म की डुबकी में उन लड़कों और लड़कियों की यह अप्रयुक्त थाप मुझे अच्छी नहीं लगी और मैं बाहर आ गया। घाट किनारे ही कपड़ा बदला और मुझे कहा गया कि 32 नंबर खंभे के पास बैठकर कपड़ों और जूट चप्पलों की रखवाली करूं। बैठ गया। 

चेंजिंग रूम सहजता से उपलब्ध थे और करीब थे इसके बावजूद भी अधिकांश कपड़े घाट पर ही बदल रहे थे। पुरुष और लड़के भींगे हुए केवल चड्ढी में घूम रहे थे जो अशोभनीय लग रहा था पर वह बेखबर थे। लड़कियां और महिलाएं घाट पर ही कपड़े बदल रही थीं। कुछ तो दो महिलाओं के सहयोग से तौलिया आदि का ओट कर वस्त्र बदलने की क्रिया को सफलतापूर्वक पूर्ण कर रही थीं। कुछ भीड़ की परवाह किए बिना वस्त्र बदल रही थीं तो कुछ का ओट ठीक नहीं था। एक अजीब घृणित परिवेश था। उसी में सेल्फी और फोटोग्राफी एक अजीब स्थिति निर्मित कर देती थी। वह लाल साड़ीवाली दो बार मेरे इतने करीब आकर फोटो खिंचवाई कि उसकी साड़ी मुझे स्पर्श कर रही थी। चिल्ला उठा “सब लोग संभल कर आएं यहां फोटोग्राफी हो रही है।“ इतने कपड़े और जूते चप्पल लेकर कहीं जा भी तो नहीं सकता था। चिल्लाना सफल रहा।

सोमवार को हमें वापस आना था लेकिन समस्या थी कि पार्किंग तक कैसे पहुंचा जाए। चौराहे पर खड़े होकर अनेक मोटरसाइकिल और इलेक्ट्रिक रिक्शा से पूछ चुके थे सबका उत्तर था नैनी की तरफ नहीं जाएंगे। परिचित टेंट के एक व्यक्ति को लेकर बोट से स्नान करने निकल चुके थे। अब क्या? एक इलेक्ट्रिक रिक्शा को खाली देख पार्किंग तक चलने को कहा। न जाने हमारी किस बात से प्रभावित होकर वह हमसे बातें करने लगा। कुछ और लोग भी आये और बोले जितना किराया मांगोगे देंगे पर वह तैयार न हुआ। अपना रिक्शा छोड़कर हमारी समस्या को सुना और अपनी समस्या बतलाया कि नैनी की ओर जाते समय पुल पर इलेक्ट्रिक रिक्शा चढ़ नहीं पाता इसलिए वह असमर्थ है पर वह हमारी सहायता के लिए अपने रिक्शे पर बैठाकर हमारे लिए वाहन ढूंढने लगा। अंत में एक रिक्शा स्टैंड पर खोज करते हुए अचानक एक व्यक्ति आया और बोला कि उसके पास कार है और वह छोड़ देगा। चार हजार रुपए में लगभग 20 किलोमीटर स्थित हमारे पार्किंग तक पहुंचा दिया। भीड़ में रेंगते हुए हमारी कार प्रयागराज से बाहर निकली। विभिन्न ऊर्जाओं और अनुभूतियों से भरी महाकुम्भ यात्रा बहुत कुछ दे गई।

धीरेन्द्र सिंह

18.02.2025

19.09

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चटकते तार

चटकते तार

सृष्टि, संसार, जीव-जंतु, परजीवी आदि में रक्तवाहिका के रूप में असंख्य नसें होती हैं जो एक-दूसरे से अपने आंतरिक स्वास्थ्य में भिन्न होती हैं इसके बावजूद भी चिकित्सा जगत अपनी सिद्ध प्रणालयों से ही उपचार करता है जिसकी सधी विभिन्न सर्वपरिचित प्रक्रियाएं होती हैं। इसी प्रकार संस्कार के भी विभिन्न तार होते हैं जो विभिन्न देशों में वहां के संस्कार के अनुरूप समाज में व्याप्त रहते हैं। जब किसी समाज के संस्कार के तार टूटने लगते हैं तब न केवल वहां के समाज प्रभावित होते हैं बल्कि मानवता पर भी प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है।

भारत देश में पिछले कुछ वर्षों से अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के नाम पर देह प्रदर्शन और यौन क्रियाओं का प्रदर्शन का चलन जोरों पर है। इंस्टा, फेसबुक, यूट्यूब में एक जादुई शब्द है मोनेटाइजेशन अर्थात अपनी वीडियो प्रस्तुति से निर्धारित न्यूनतम हिट्स, लाईक पाकर रुपयों की प्राप्ति करना। सदियों से समाज के आकर्षण का केंद्र यौन की विभिन्न गतिविधियों रही हैं वही उन्नत रूप में आज भी हैं।

मनोरंजन में स्टैंड अप कॉमेडी क्या आ गयी मानो फूहड़ता प्रदर्शन कर सस्ते मनोरंजन द्वारा आय का नया मार्ग खुल गया। कॉमेडी शो में एक नाम अति लोकप्रिय है जो वर्षों से दोहरे अर्थ वाले संवाद का उपयोग कर और सिने कलाकारों को बुलाकर पैसा कमा रहा है। फूहड़ है पर सफल है ठीक उसी तरह जैसे एक सिने कलाकार कुछ लोगों को कुछ दिनों तक एक मकान में बंदकर मानव के कुत्सित भावनाओं का मुक्त वैभवपूर्ण प्रदर्शन कर रहा और रुपए कमा रहा, यह भी सफल है।

ऐसे ही प्रेरित होकर एक युवा ने युवा नई सोच के साथ टैलेंट की जगह लैटेन्ट शब्द का उपयोग कर अपना शो आरम्भ किया और सदस्यता लेनेवालों को निर्धारित स्थान पर आमंत्रित कर अभद्र यौन शब्दावली का और असभ्य दैहिक अभिव्यक्ति द्वारा लगातार अपने शो प्रस्तुत करना आरंभ किया। इस शो को देखने के लिए एक साहस की आवश्यकता है जहां आदर्श, सिद्धांत, नैतिकता प्रायः निम्नतम स्तर पर मिलती है।

कहावत है कि हर पाप का घड़ा फूटता है और इलाहाबादी नाम के एक युवा ने लैटेन्ट के मंच से माता-पिता के अंतरंग क्षणों का दर्शक होना या फिर उसमें सहभागी होना जैसे हेय वाक्य बोलकर सनातनी भारत के संस्कार को झकझोड़ दिया। इतना ही नहीं माखीजा नाम की युवती ने  माँ की ममता पर इतनी घृणित वाक्य का प्रयोग किया कि प्रयास के बावजूद भी वह वाक्य लिख नहीं पा रहा।

सनातन का सबसे बड़ा पर्व महाकुम्भ महोत्सव जारी है। सनातन का मूल आधार परिवार है। भारत के सभी घर अपने परिवार की ऊर्जा पर चल रहे हैं। यह दुखद स्थिति है कि परिवार के परम आदरणीय मां, पिता आदि को यौन के अति घृणित वाक्य में पिरोकर मंचीय अपराध किया जा रहा है। क्या यह सनातन को कमजोर करने की प्रक्रिया नहीं है? अपने गौरवशाली इतिहास से भटके ऐसे युवाओं में संस्कार के तार टूट रहे हैं और यह विस्फोटक बनते जा रहे हैं। कैसे लगेगी ऐसे घृणित प्रस्तुतियों पर लगाम ? उपाय की तलाश जारी है।

धीरेन्द्र सिंह

11.01.2025

16.18

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भाषा रचता शब्द

भाषा रचता शब्द

भाषा शास्त्र में शब्द की महत्ता और एकल इयत्ता है। वैश्विक गांव में जब विभिन्न भाषा और संस्कृति एक-दूसरे के समीप आते जा रहे हैं तब ऐसी स्थिति में भाषा की पारंपरिक शब्दावली को बनाए रखना एक चुनौती है जिससे विशेषकर औपनिवेशिक देश गुजर रहे हैं। हिंदी भाषा भी इनमें से एक है।

भारत देश के एक बड़े प्रकाशन द्वारा अपने दैनिक में मीठा शब्द का प्रयोग रोमन भाषा में किया गया है।(कृपया संलग्नक देखें) क्या यह हिंदी भाषा के लिए एक उत्साहजनक स्थिति कही जाएगी? कुछ अति उत्साही लोग कहेंगे कि देखिए हिंदी अंतर्राष्ट्रीय भाषा बन गयी है और लोकप्रिय अंग्रेजी दैनिक ने हिंदी के मीठा शब्द को अपने परिशिष्ट के शीर्षक में MEETHA लिखकर प्रयोग किया है जो अंग्रेजी पर हिंदी के प्रभुत्व का परिचायक है। ऐसी बोली हिंदी के कुछ मंचों पर सुनने को मिलती है पर ऐसी धारणा रखनेवाले संलग्नक में यह भी देखते हैं कि :-

1. देवनागरी लिपि को खतरा :- हिंदी के शब्दों को रोमन लिपि में लिखने और उसके प्रयोग को बढ़ाने से देवनागरी लिपि के लोप होने का खतरा है। मोबाइल के रोमन की बोर्ड इस दिशा में पहले से सक्रिय हैं।

2. भारतीय संस्कृति पर आघात :- संलग्नक के शीर्षक में मीठा शब्द के आगे किसी भारतीय मिष्ठान का फोटो नहीं है बल्कि बहुराष्ट्रीय कंपनी का लोकप्रिय चॉकलेट है। यह भारतीय पर्व आयोजन की परम्परा में व्यावसायिक लाभ और परम्परा पथ भ्रमित करने का प्रयास नहीं है?

3. लंदन का दैनिक नहीं है :- संलग्नक के शीर्षक में meetha शब्द का प्रयोग लंदन के दैनिक में नहीं होगा और न ही इस प्रकार का परिशिष्ट, यह मात्र भारतीय पाठकों को रिझाने का प्रयास है। इस प्रकार का शब्द प्रयोग अंग्रेजी भाषा की जीत है। क्या लंदन या वाशिंगटन के दैनिक में शीर्षक हिंदी के किसी शब्द का प्रयोग किए हैं ? 

4. प्रायोजित परिशिष्ट :- यह भी हो सकता है कि दैनिक के इस परिशिष्ट को बहुराष्ट्रीय कंपनी ने प्रायोजित किया हो जो जानता है बिना स्थानीय भाषा के स्थानीय संस्कृति में किसी प्रकार भी पहुंचा नहीं जा सकता।

यह विषय विचारणीय भी है और चिंतनीय भी।

धीरेन्द्र सिंह

28.10.2024

10.49

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बदलती हिंदी

यह कैसी हिंदी ? निम्नलिखित समाचार शीर्षक में लिपि देवनागरी है पर क्या इसे हिंदी भाषा कहा जा सकता है ? क्या भविष्य की हिंदी शब्दावली नए प्रकार की शब्दावली होगी ? क्या भविष्य में हजारों हिंदी शब्द लुप्त ही

जाएंगे? कृपया संलग्नक देखें और विचार करें कि क्या यथार्थ में हिंदी शब्दावली में अंग्रेजी शब्दों की घुसपैठ जारी है? कौन चाह रहा है शब्दावली बदलना? हिंदी पत्रकार?

धीरेन्द्र सिंह

22.10.2024

07.32

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"टेबल टॉप" - विपणन थाप

महाबलेश्वर प्रसिद्ध पर्यटन स्थल है। महाराष्ट्र के सतारा जिले में स्थित पहाड़ियों पर बसा पंचगनी और महाबलेश्वर प्रत्येक मौसम में यात्रियों को लुभाता है। यहां पर पंचगनी और महाबलेश्वर की प्राकृतिक छटाओं का वर्णन नहीं किया जाएगा। ज्ञातव्य है कि पंचगनी बोर्डिंग विद्यालय का एक श्रेष्ठ स्थल है। महाबलेश्वर में टेबल टॉप स्थल काफी लोकप्रिय स्थल है। चलिए टेबल टॉप पर चलते हैं।

महाबलेश्वर के पहाड़ के शीर्ष पर गोलाकार पर्वतीय हिस्से को टेबल टॉप के नाम से जाना जाता है। यहां पर वाहन रुकते ही कई लोग घेर लेते हैं जो प्रमुखतया घोड़े की एकल सवारी या घोड़ा गाड़ी से टेबल टॉप का भ्रमण कराने का आग्रह करते हैं। वाहन से बाहर निकलते ही घोड़े की लीद और गंध से परिसर भरा रहता है। यहां पर पहली बार जानेवाले व्यक्ति इन व्यक्तियों की बातों में उलझ जाते हैं। पार्किंग क्षेत्र के घोड़ा आग्रह से बचते हुए व्यक्ति जब आगे बढ़ता है तब वहां हाँथ में रसीद लिए व्यक्ति मिलता है और विस्तृत गोलाई को दिखाते हुए विभिन्न पॉइंट की विशेषता और महत्ता बतलाता है। वह यह भी मानसिक दबाव डालता है कि इतनी दूरी को पैदल तय कर पाना थका देता है और अधिक समय लेता है।

व्यक्ति उलझन में पड़ जाता है और जब टेबल टॉप की विस्तृत गोलाई पर दृष्टिपात करता है तो स्वयं को असमर्थ पाता है। एक घोड़ा गाड़ी रुपये 800 या 850 में उपलब्ध हो जाता है। यह पूछने पर की इतनी कम दूरी का इतना अधिक किराया क्यों तो उत्तर मिलता है एक घोड़ा गाड़ी का दिन में एक बार ही नंबर आता है। एक घोड़ा गाड़ी पर सामान्यतया 4 व्यक्ति ही बैठते हैं। यदि कोई व्यक्ति कहे कि दूसरे घोड़ा गाड़ी पर तो 6 लोग बैठे हैं तो उत्तर मिलता है कि व्यक्ति के वजन के अनुसार बैठाते हैं। यात्रियों को यह भी कहा जाता है कि आगे कीचड़ और फिसलन है इसलिए सावधानीवश इन गाड़ियों पर वजन का ध्यान रखा जाता है। भुगतान करने पर गाड़ी आ जाती है।

घोड़ा गाड़ी पर बैठने के बाद यात्रा साहसिक होती है। टेबल टॉप पट जगह-जगह हुए गड्ढे से जब गाड़ी गुजरती है तब यात्रियों को अपना संतुलन बनाए रखने के लिए अपनी पकड़ को मजबूत करना होता है अन्यथा असन्तुलित होकर गाड़ी में गिरने का खतरा बना रहता है। पांडव चूल्हा और पांडव चरण निशान यथार्थ कम मनोरंजन ज्यादा लगते हैं। बॉलीवुड फिल्मों जैसे “तारे जमीन पर” आदि के शूटिंग स्थल को दिखलाया जाता है जिसे बगैर समझे हां कर देना यात्रियों की नियति है। न फ़िल्म का सेट न कलाकार न कैमरा आदि, मात्र स्थल दिखलाकर यात्रियों को काल्पनिक रूप से विभिन्न फिल्मों से जोड़ा जाता है। यहां अधिकतम पॉइंट हैं जिसे समझना कठिन है क्योंकि देखने के लिए मात्र वादी है। घोड़ा गाड़ी अधिकांश पॉइंट की चर्चा रुक कर करता है जबकि यात्री गाड़ी में बैठे रहते हैं। लगभग दस मिनट में इस तरफ के सारे पॉइंट पूरे हो जाते हैं किन्तु दो जगह जहां घोड़ा गाड़ी रुकती है वहां सायकिल पर आइसक्रीम का डब्बा लिए व्यक्ति रहते हैं। यात्रियों को देखते ही वहां के विभिन्न पॉइंट की जानकारी अच्छी हिंदी में देने लगते हैं। यद्यपि यह जानकारियां इन लोगों का सिद्ध मंत्र जैसा है इसलिए यात्रियों को अपनी भाषा से प्रभावित करते हैं। जानकारी विषयक सिद्ध सूचना मंत्र समाप्त होते ही दूसरा भाग आरम्भ होता है।

एक ही पॉइंट स्थल के दूसरे भाग में बिन बुलाए आइसक्रीम वाला अब यात्रियों को अपनी आइसक्रीम की विशेषता बतलाता है। उसके अनुसार आइसक्रीम पूरी तरह विभिन्न फूलों से बना है जैसे केवड़ा, गुलाब आदि। आइसक्रीम उवाच श्रद्धापूर्वक करता है और प्रसाद के रूप में चखने के लिए आइसक्रीम देता है। हथेली पर गिरा आइसक्रीम का लघु अंश बोलता है कि पुष्प स्वाद है। आईस्क्रीन वाले की लगभग दस मिनट की निःशुल्क जानकारी, ज्ञान और आइसक्रीम प्रसाद के बाद व्यक्ति 50 रुपये का छोटा स्कूप पुष्प निर्मित आइसक्रीम लेकर घोड़ा गाड़ी पर बैठ जाता है। आइसक्रीम चीनी से भरी हुई मिलती है जिसे मीठा दांत हिचकिचाते स्वीकार करता है तथा शेष उसे फेंक देते हैं।  आइसक्रीम वाले की विपणन क्षमता अपना प्रभाव छोड़ जाती है और यात्रियों को याद आता है कि उसने यह भी कहा था कि स्ट्राबेरी और मिर्च की आइसक्रीम सुबह ही समाप्त हो गयी अब शाम की आएगी।

टेबल टॉप का अंतिम पड़ाव गुफा है जहां घोड़ा गाड़ी यात्रियों को उतारकर यह दिशानिर्देश देती है कि सामने ही द्वार है जिससे बाहर निकला जा सकता है और यात्रियों से विदा ले घोड़ा गाड़ी नए यात्रियों की तलाश में लग जाती है।  गुफा में उतरने के लिए सीढियां हैं जिससे नीचे पहुंच गुफा प्रवेश का शुल्क देकर एक संकरी गुफा में प्रवेश किया जा सकता है जो मानव निर्मित है। संकरी गुफा छोटी है जिसमें लाइट व्यवस्था जानबूझकर उपलब्ध नहीं कराई गई है और लोग मोबाइल टॉर्च का प्रयोग कर रोमांचित होते हैं। भीतर शिल्पकार द्वारा निर्मित शंकर भगवान की मूर्ति है जिसे नमस्कार कर लोग लौट आते हैं।

गुफा से ऊपर आकर जब घोड़ा गाड़ी वाले द्वारा दिशानिर्देशित द्वार पर व्यक्ति पहुंचता है तो पाता है कि टेबल टॉप पर इससे पहले आ चुके लोग सीधे इसी द्वार से गुफा तक जाते हैं और वहां से प्रकृति का अवलोकन और गुफा यात्रा कर लौट आते हैं। इस विषय पर पूछने पर पता चला कि घोड़ा गाड़ी से जो दिखलाया जाता है वह सब नीचे घूमने पर स्वतः मिल जाता है। व्यक्ति शायद तब यह सोचता है कि क्या वह टेबल टॉप के विपणन थाप में फंस गया?

धीरेन्द्र सिंह

21.10.2024

17.09

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शब्द कठिन या शब्द अपरिचय

“आपकी कविता में जो शब्द है आज के युवाओं का इनसे परिचय भी नहीं होगा। जिन चीजों को उन्होंने वास्तविकता में देखा नहीं होगा, समझा नहीं होगा, सुना नहीं होगा वो कविता के रूप महसूस कैसे करेंगे?”

उक्त पंक्तियां मेरे द्वारा लिखित कविता “अनुगूंज” पर की गई है जिसकी रचना और पोस्ट की तिथि 15 अक्टूबर, 2024 है। क्यों उक्त पंक्तियां इतनी महत्वपूर्ण हो गयी हैं कि इनपर लिखने का प्रयास किया जा रहा है? कौन हैं जिया पुरस्वानी ? मुझे भी नहीं मालूम पर उन्होंने एक ज्वलंत समस्या को रखा है जिसमें “आज के युवाओं” के शाब्दिक ज्ञान की बात की गई है। उक्त पंक्तियों का मैंने निम्नलिखित उत्तर दिया :-

“एक जीवन होता है जो केवल अनुकरण करता है और जो परिवेश है उसके अनुसार ढलते जाता है, इस प्रकार के जीवन के लिए कुछ कहना, कुछ सुनना विशेष अर्थ नहीं रखता क्योंकि ऐसी जिंदगी जो मिल रहा है उससे खुश होती है। मेरी रचना भी परिवेश मुग्ध लोगों के लिए नहीं होती है और ऐसे लोग पूरा पढ़ते भी नहीं क्योंकि पढ़ नहीं पाते, कारण अनेक हो सकते हैं।

अब प्रश्न है कि फिर मैं लिखता क्यों हूँ ? मेरा लेखन हिंदी भाषा संचेतना के इर्द-गिर्द रहता है। मेरा लेखन शब्दावली में निहित अर्थ को और प्रखर तथा परिमार्जित करना होता है जो विभिन्न वाक्य प्रयोग से होता है। वर्तमान में हिंदी विज्ञान, अभियांत्रिकी, प्रौद्योगिकी आदि में हिंदी शब्दावली और उसके प्रयोग का जो अभाव है उसका एक प्रयोग है। मेरी रचनाएं भाषा शास्त्रियों और भाषा मनीषियों के चिंतन राह का एक सहयोगी पथिक है।

कुछ रचनाएं मात्र रचनाएं नहीं होतीं बल्कि एक दूरगामी लक्ष्य की धमक होती है और इस परिप्रेक्ष्य में आपकी सोच और चिंतन एक सहज और स्वाभाविक अभिव्यक्ति है। धन्यवाद😊”

पुनः प्रश्न उभरा :-

“...जी, दूरगामी लक्ष्य में, भविष्य में, क्या आज के युवा सम्मिलित नहीं होंगे।
यदि होंगे तो भाषा का स्तर, थोड़ा बहुत उनकी समझ का तो होना चाहिए”

पुनः उत्तर देने का प्रयास :-

“...जी भाषा का रचयिता समाज होता है। प्रौद्योगिकी और अंग्रेजी भाषा को भारतीय युवा सीख रहे हैं अतएव विश्व में अपनी सेवाएं दे रहे हैं। भाषा या भाषा की शब्दावली किसी के पास नहीं जाती, इन्हें समाज ही रचता है और समाज ही अभिव्यक्ति की बारीकियां इसमें समाहित करता है इस आधार पर विश्व क प्रत्येक भाषा की ओर व्यक्ति ही आते हैं। भाषा को समझना व्यक्ति का एक बौद्धिक और सामाजिक दायित्व है। हां यह कहा जा सकता है कि जब व्यक्ति को अपने काम भर की भाषा आ जाती है तो वह व्यक्ति अपनी शाब्दिक दुनिया के अनुरूप ही शब्द सुनना चाहता है जो एक मनोवैज्ञानिक प्रभाव है पर यथार्थ में भाषा या शब्द कहीं रुकती है ? नहीं, इनमें सतत विकास और विन्यास होते रहता है जो समय की मांग है😊”

मेरी रचनाओं को पढ़नेवाले अनेक लोग मेरे द्वारा चयनित शब्दावली से अपरिचित होने की बातें करते रहते हैं। अनेक लोगों को अनेक बार आश्वासन भी दिया हूँ कि सरल शब्दावली का प्रयोग करूंगा और करता भी हूँ पर क्या सभी विचार और भाव बोलचाल की शब्दावली में अभिव्यक्त किए जा सकते हैं ? उत्तर है नहीं।  यहां प्रश्न उठता है भाषा की वृहद भूमिका की और शब्दावली के अभिव्यक्ति क्षमता की। यहां पर एक पाठक वर्ग जो सहज और सामान्य शब्दावली का पक्षधर है इस वर्ग की मांग उचित है किंतु लेखन के व्यवहार्य के अनुकूल नहीं है। सामान्य शब्दावली के अतिरिक्त भी कई शब्दावली हैं जैसे विधि शब्दावली, प्रशासनिक शब्दावली, रेल शब्दावली, बीमा शब्दावली, बैंक शब्दावली, तकनीकी शब्दावली, प्रौद्योगिक शब्दावली, पारिभाषिक शब्दावली  आदि । इन शब्दावली के शब्दों का यदि प्रयोग न किया जाएगा तो हिंदी कैसे एक सक्षम और समर्थ भाषा बन सकती है ?”

हिंदी के शब्द क्रमशः मरते जा रहे हैं बोलियां भी समाप्त हो रही हैं ऐसे समय में न केवल हिंदी भाषा पर बल्कि भारतीय संस्कृति के एक भाग के प्रभावित होने का भी खतरा बना रहता है। शब्द यदि बचेंगे और सुगठित होते हुए जीवन के प्रत्येक भाग की अनुभूतियों और भावनाओं को सफलतापूर्वक अभिव्यक्त कर पाएंगे तो हिंदी ललित लेखन के अतिरिक्त भी अन्य विधाओं को बखूबी दर्शा पाएगी। शब्द कठिन होते हैं यह भाषा विषयक भ्रांति निकाल देनी चाहिए।

धीरेन्द्र सिंह
15.10.2024
16.55 

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हिंदी समूह - समग्र विकास (पहल-प्रश्रय-प्रभाव)

लिखित अभिव्यक्ति के लिए गठित और बने अनेक हिंदी समूह को संचालित, सुविकसित और सारगर्भित मूलतः एडमिन और मॉडरेटर बनाते हैं। जिनके द्वारा ही रचनाकार विकसित होते हैं और समूह को विकसित करते हैं। यहां यह मान लेना कि समूह का सदस्य रचनाकार दोयम दर्जे का होता है एक गलत सोच कही जाएगी, ऐसा कोई समूह मानता भी नहीं है। अभी भी कुछ हिंदी समूह हैं जहां एडमिन और मॉडरेटर सदस्य रचनाकार को आदर सहित अपने ही कतार में स्थान देते हैं। इस प्रकार के हिंदी समूह के एडमिन, मॉडरेटर अपने प्रयासों से  रचनाकार और रचनाओं की एक आकर्षक माला के रूप में आकर देते हैं जहां सबकी भूमिका उल्लेखनीय और महत्वपूर्ण होती है। यहां एक स्वाभाविक प्रश्न उभरता है कि इस विषय पर लिखने की क्या आवश्यकता है ? संबंधित समूह के एडमिन और मॉडरेटर सक्षम हैं समूह को सही दिशा और गति देने के लिए। यह सही सोच है पर क्या सभी हिंदी समूह अच्छे हिंदी समूह हैं? क्या हिंदी भाषा या हिंदी साहित्य के विकास को और तेज गति देने के लिए सभी हिंदी समूह में निरंतर विकास के लिए एक स्वस्थ समीक्षा जरूरी नहीं है ? हम समूह सदस्य यदि इस दिशा में नहीं सोचेंगे तो कौन सोचेगा? समय-समय पर इस विषय पर  लिखा जाना हिंदी समूह समग्र विकास के लिए आवश्यक है।

एक हिंदी समूह है और उस समूह में हिंदी रचनाएं ही प्रकाशित होती हैं एक बार समूह में एक अंग्रेजी भाषा में लिखित रचना मिली। यह देखकर आश्चर्य हुआ। दूसरी सबसे उल्लेखनीय बात की संबंधित सदस्य का खाता क्षद्म था क्योंकि जो नाम लिखा था वह विचित्र था उदाहरण के लिए बरगद। उसके साथ ही अंग्रेजी में जो लिखा गया था वह तर्कपूर्ण नहीं था। इस विषय पर एक तीसरा व्यक्ति चर्चा में आकर कह रहा है कि इस समूह में अंग्रेजी भाषा में भी रचना स्वीकार होती हैं। इस विषयक स्पष्टता समूह के नियमावली में क्यों नहीं है, इस प्रश्न पर तीसरे व्यक्ति का उत्तर नहीं मिला।

यहां यह कह देना की समस्या जिस समूह की है वह समूह जाने सुर बेकार के विवाद वाली पोस्ट पर दूसरा समूह क्यों ध्यान दे या क्यों ध्यान दिया जाए। यह सोच क्या उस सोच जैसी नहीं होगी कि बगल के घर में क्या हो रहा है उससे क्या मस्तलब ? हिंदी के विकास के लिए किए जा रहे उल्लेखनीय प्रयास को अति श्रेष्ठ बनाने के लिए त्रुटियों का उल्लेख सकारात्मक भाव किया जाना आवश्यक है।

एक और हिंदी समूह है जिसमें एक उत्सव में  सहभागी “बैकलेस” परिधान की नारी का कहीं से उठाया हुआ फोटो है जिसपर नारी के संस्कार पर टिप्पणी की गयी है। पुरुष जब अपने "सिक्स" या "एट" पैक दिखाता है तो उसे शारीरिक सौष्ठव कह सराहा जाता है और यदि नारी ऐसा वस्त्र पहन लें तो तत्काल संस्कार उभर आता है। किसी भी परिधान का कोई कारण होता है जिसमें फैशन उद्योग की भी भूमिका होती है। ऐसे कार्य अनुभवी मॉडल करती हैं। इस मुद्दे को प्रस्तुत कर यह कहने का प्रयास किया जा रहा है कि पोस्ट करनेवाली की रचना मौलिक होनी चाहिए और रचना समर्थन में उवयुक्त फोटो होना चाहिए।

एक तीसरे समूह में एक अच्छे कवि ने किसी दूसरे कवि की रचना पोस्ट की जिसमें मूल कवि का नाम भी था। रचना पोस्ट करनेवाले सदस्य स्वयं अच्छी कविता लिखते हैं तथा दूसरे कवि की संलग्न रचना नारी गरिमा को ठेस पहुंचाती चतुराईपूर्वक लिखी गयी थी। चर्चा के बाद पोस्ट करनेवाले सदस्य सहमत हुए की उनकी रचनाएं अच्छी होती हैं। समूह का यह दायित्व भी होता है कि मौलिक लेखन को प्रोत्साहन दें।

नारी, नारी और नारी, यह सत्य है कि यत्र-तत्र-सर्वत्र नारी की अति महत्वपूर्ण भूमिका होती ही। नारी के अनेक सौंदर्य हैं या ऐसे भी कहा जा सकता है कि नारीत्व ही सौंदर्य है। क्या सौंदर्य का एकमात्र मानक नारी देह रह गया है जी कुछ हिंदी समूह में प्रमुखता से प्रदर्शित किया जा रहा है। निकट भविष्य में हिंदी का प्रमुख दायित्व हिंदी समूहों पर आनेवाला है और हिंदी समूहों का अपना भविष्य भी है अतएव समूह की महत्ता और गुणवत्ता पर निरंतर प्रयास की आवश्यकता है। इनपर गंभीरता से सोचना और सामयिक समीक्षा करना समय की मांग है।

धीरेन्द्र सिंह

08.10.2024

09.44

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हिंदी-अंग्रेजी-हिंदी

वर्तमान समय में हिंदी या केवल एक भारतीय भाषा सीखकर कुशल जीवनयापन या अति तार्किक और प्रभावशाली अभिव्यक्ति नहीं की जा सकती है। विश्वविद्यालय में हिंदी अध्यापन हो,हिंदी पत्रकारिता हो, विज्ञापन की दुनिया हो, उच्च शिक्षा के विभिन्न विषयों पर हिंदी में पुस्तकें तैयार करनी हो आदि, हर जगह बिना अंग्रेजी भाषा के ज्ञान से हिंदी में कथ्य, भाव आदि अभिव्यक्ति में त्रुटियां होने की संभावना रहती है।

संलग्नक की दो भाषाओं में रिपोर्टिंग में हुई त्रुटि कितना बड़ा अर्थभेद उत्पन्न कर रही है। एक बड़े प्रकाशन समूह से प्रकाशित दिनांक 06 अक्टूबर 2024 के दोनों अंक हैं। अंग्रेजी दैनिक कहता है कि "87 वर्ष के मस्तिष्क मृत्यु के वरिष्ठतम व्यक्ति का अंगदान" जबकि हिंदी दैनिक का शीर्षक यह दर्शाता है कि जैसे  मुंबई के सबसे एमबी जिंदगी जीनेवाले व्यक्ति ने स्वेक्षा से अंगदान किया है। हिंदी दैनिक ने ब्रेन डेड  शब्द को शीर्षक से बाहर कर दिया जिससे यह भाव स्पष्ट हो रहा है कि मुंबई के सबसे अधिक दीर्घजीवी ने अंगदान किया। पत्रकारिता के स्वतंत्र, सरल, सहज और संक्षिप्त लेखन कौशल की विशिष्टता का अर्थ यह कदापि नहीं होता है कि भ्रामक शीर्षक दिया जाए। यद्यपि इस शीर्षक विषयक विस्तृत समाचार पढ़ने पर स्थिति स्पष्ट होती है किंतु क्या अंग्रेजी के पत्रकार की तरह हिंदी पत्रकार स्पष्ट शीर्षक नहीं लिख सकते थे ?

आए दिन हिंदी की विभिन्न विधाओं के लेखन में अर्थ फेर और सत्य लोप जैसे पाठ मिलते रहते हैं। यदि कोई पाठक मात्र शीर्षक पढ़कर आगे पढ़ने लगे तो एक अपूर्ण और भ्रामक सूचना का  वह संवाहक हो सकता है। वर्तमान में अनेक पाठक कई रिपोर्ट के शीर्षक मात्र पढ़कर आगे पढ़ने लगते हैं। यह एक उदाहरण है जो दर्शाता है कि हिंदी लेखन कुछ-कुछ छोड़ते, मोड़ते कार्यरत है जिससे हिंदी के विविध लेखन साहित्य में उपलब्ध जानकारी आदि एक पुष्टिकरण के लिए प्रेरित कर रही हैं। क्या वर्तमान समय कह रहा है कि अच्छी हिंदी के लिए क्या अंग्रेजी ज्ञान आवश्यक है?

धीरेन्द्र सिंह

06.10.2024

09.40

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हिंदी लेखन - भाववाद से भौतिकवाद

हिंदी कथा साहित्य के परिचारित विभिन्न हिंदी कथा साहित्य पुरस्कार प्रदाता पिछले दशक से जितने भी पुरस्कार दिए उसकी अनुगूंज एक बिजली सी कौंध दर्शा न जाने कहाँ शांत हैं। अब पहले की तरह न तो पुरस्कृत पुस्तकों पर पूरे देश के विश्वविद्यालय/ महाविद्यालय में चर्चा होती है और न ही राष्ट्र स्तरीय स्वीकार्य समीक्षक (यदि हों) की समीक्षा दृष्टव्य होती है। यह लिखने का एकमात्र उद्देश्य यह है कि वर्तमान में हिंदी कथा लेखन अनचीन्हा क्यों निकल जाता है ? क्या हिंदी कथा लेखन थक चुका है या लोकप्रियता से स्वयं को बचा रहा है। यह भी बात सुनाई पड़ती है कि पाश्चात्य लेखन की लोकप्रिय पुस्तकों के कथानक की झलकियां हाल-फिलहाल की पुरस्कृत हिंदी पुस्तकों में भी दिखलाई पड़ती हैं जिसपर बहस उठ सकती है।

मुंशी प्रेमचंद के समकक्ष रचनाकारों के बाद हिंदी में गद्य लेखन ऐसा नहीं हुआ जिसे रंगमंच लपक ले या हिंदी फिल्म निर्माता रुचि दिखाएं। हिंदी पुस्तकों को पठन क्रमशः कम होते जा रहा है पर पुस्तकों का प्रकाशन जारी है। क्या विभिन्न इलेक्ट्रॉनिक चैनल की तरह हिंदी कथालेखन भी सत्य को जस का तस प्रस्तुत करने लगा है? अपने संवादों में स्वतः उठने वाली पाठक की वाह! ध्वनि अब गूंजती क्यों नहीं है? पुस्तक लिखना कोई बड़ी बात नहीं है क्योंकि प्रति महीने कई पुस्तकें छप रही हैं और बिना अपनी धमक जताए सुप्त होती जा रही हैं।

संलग्नक की पंक्तियां यही गम्भीर स्थिति दर्शा रही हैं। अब हिंदी की पहले आ चुकी फिल्मों की कहानी में कुछ अंश जोड़कर नई हिंदी फिल्में बनाई जा रही हैं। दक्षिण भारत की फिल्में हिंदी फिल्म को खूब प्रभावित कर रही हैं। बड़ी बजट की हिंदी फिल्म पश्चिम की फ़िल्म के अनुरूप विशेष प्रभाव और कृतिम बुद्धिमत्ता का प्रयोग कर रहे हैं। इस व्यस्तता में हिंदी का कथा जगत अपने अस्तित्व और व्यक्तित्व को हिंदी रंगमंच और हिंदी फिल्मों से उदासीन क्यों रखे हुए है ?

धीरेन्द्र सिंह

04.10.2024

13.12

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सांखल बंधी हिंदी

एक दशक से हिंदी भाषा में हो रहे परिवर्तन को लोग देख और समझ नहीं रहे हैं ऐसा सोचना गलत है। सोच के संग संग समझ भी है पर यथोचित समाधान नहीं है। हिंदी भाषा के असंख्य शब्द घायल पड़े हैं और कुछ शब्द मरते जा रहे हैं इन सब नकारात्मक स्थितियों कर बाद भी यह कहना कि हिंदी पर हमें गर्व है पीड़ादायक प्रतीत होता है। यहां एक स्वाभाविक प्रश्न उभरता है कि ऐसी क्या स्थिति आ गयी कि हिंदी के प्रति इतनी नकारात्मक विचार प्रस्तुत किया जा रहा है। यद्यपि यह विषय गूढ़ और व्यापक है फिर भी कुछ बिंदुओं को दर्शाया जा रहा है:-

(क) हिंदी दिवस 14 सितंबर :- भारत के संविधान में 14 सितंबर को प्रतिवर्ष हिंदी दिवस के रूप में मनाया जाता है। हिंदी को संघ की राजभाषा का पद दिया गया है। कितने केंद्रीय कार्यालयों, राष्ट्रीयकृत बैंकों और उपक्रमों में लिखित कार्य हिंदी में होता है? यदि निष्पक्ष विश्लेषण किया जाए तो बेहद निराशाजनक परिणाम मिलेंगे। हिंदी दिवस पर ढोल, नगाड़े बजाना और विभिन्न आयोजनों द्वारा प्रगति और प्रयास का भ्रम फैलाने की एक अघोषित स्वीकार्य प्रथा सी चलन में है। भारत देश मरीन हिंदी राजभाषा के रूप में एक स्थिरता धारण किए हुए है।

(ख) साहित्यिक हिंदी का लोप होना ;- वर्तमान की हिंदी पत्र-पत्रिकाएं, हिंदी की प्रकाशित पुस्तकें (कहानी, कविता, उपन्यास) हिंदी के शब्दों का न तो नए बिम्ब, उपमा, प्रतीक के रूप में प्रयोग कर रहे हैं और न ही भावनाओं की सटीक अभिव्यक्ति के उचित शब्दों का प्रयोग कर रहे हैं। सीधी, सरल और सपाट हिंदी में अधिकांश लरखं हो रहा है और शायद ही किसी पाठक को अर्थ के लिए शब्दकोश देखने की आवश्यकता हो। सरल हिंदी में लिखने का एक अतार्किक और अप्रयोज्य परंपरा साहित्यिक हिंदी को लील रही है।

(ग) हिंदी भाषा के प्रति अरुचि ;- हिंदी भाषा के प्रति रुचि में कमी हो रही है। “शुद्ध हिंदी बोलता/बोलती है” अब एक सम्मानजनक वाक्य नहीं रह गया है। हिंदी खिचड़ी भाषा होते जा रही है जिसमें हिंदी की मूल संरचनागत प्रवृत्ति और प्रांजलता धूमिल होते जा रही है। अब तो अधिकांश लोग न ठीक से हिंदी बोल पाते हैं और न लिख पाते हैं।

3. उक्त बिंदुओं के आधार पर यह निष्कर्ष तक पहुंच जाना कि हिंदी के प्रति यह पूर्वाग्रह पीड़ित निजी व्यथा है, हिंदी भाषा के प्रति घातक सोच कही जाएगी। केंद्र सरकार से लेकर विद्यालय तक 14 सितंबर को हिंदी दिवस के रूप में मना रहा है। यह हिंदी भाषा के उत्सव का दिन है। अंतर्मन हिंदी दिवस की शुभकामनाएं देते हुए यह कल्पना कर रहा है कि आगामी हिंदी दिवस तक हिंदी राजभाषा, साहित्यिक भाषा और पत्रकारिता भाषा के क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रगति दर्शाएगी।

धीरेन्द्र सिंह

11,09.2024

10.53

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दरकती देवनागरी लिपि – आगे

हिंदी दैनिक नवभारत टाइम्स के 14 जनवरी 2015 के अंक में अंग्रेजी लेखक चेतन भगत ने कहा था “रोमन लिपि अपनाओ, हिंदी भाषा बचासो।” इस शीर्षल के नीचे रोमन लिपि में लिखा था “Waqt ke saath-saath bhasha ko bhi badlana zaruri hai.” यह लरखं आया और चला गया। इस मुद्दे पर न तो वर्ष 2015 में किसी ने चिंता व्यक्त की और न ही वर्ष 2024 तक कोई व्यापक चर्चा-परिचर्चा हुई। इस अवधि में यह अवश्य हुआ कि बोलकर टाइप करने की सुविधा सबको उपलब्ध हुई। हिंदी की अनेक सरकारी और गैर-सरकारी विभिन्न संस्थानों ने रोमन लिपि का प्रयोग कर टाइप करने पर न तो विरोध किया न चर्चा की, केवल परिचर्चा होकर इस महत्वपूर्ण मुद्दे पर मूक सहमति बनी। एक कारण यह भी दिया गया कि यदि रोमन से हिंदी टाइप करने की सुविधा होगी तो देवनागरी लिपि का ज्ञान न रखनेवाले भी हिंदी का उपयोग कर सकेंगे।

 

आज स्थिति क्या है? अधिकांश हिंदी रोमन लिपि के सहयोग से लिखी जा रही है। यह एक स्वाभाविक सुविधा मोह है या उस कथन का एक यथार्थ रूप जिसमें कहा गया है “सुख-सुविधा से जीना।“ सुविधा को अधिकांश भारतीय अपना चुके हैं। वर्तमान में कोई ऐसी युक्ति, सुविधा या प्रौद्योगिकी मंत्र है जिसके द्वारा ऐसे लोगों को देवनागरी टंकण के लिए मोहित, प्रेरित या प्रोत्साहित किया जा सके? उत्तर यफी नहीं है तो फिर आगे क्या ? प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में हिंदी प्रेमी वर्ग बहुत कम सोचता है। इस वर्ग का प्रयास प्राप्त प्रौद्योगिकी सुविधाओं को सीखने का अधिक होता है। विडंबना यह कि एक सुविधा को सीखते-सीखते दूसरी उन्नत सुविधा आ जाती है और इस प्रकार सीखने का क्रम जारी रहता है।

 

सीखना एक अच्छी क्रिया हौ किन्तु इसके संग उस संबंधित चिंतन और मनन भी होना चाहिए। क्या रोमन लिपि हिंदी वर्णमाला के प्रभाव को कम देगी? यहां यह कहना जरूरी है कि अंग्रेजी ने हिंदी वर्णमाला के प्रभाव को कम कर दिया है। हिंदी जगत में पुस्तक प्रकाशन, आदर, सम्मान, पुरस्कार आदि में व्यस्त हैं। वर्तमान में कोई भी सक्षम और सशक्त हिंदी आधार इस विषय पर नहीं सोच रहा है। उत्तरप्रदेश के हिंदी माध्यम के विद्यार्थी से देवनागरी लिपि में चैट कर रहा था। उस लड़के ने कहा कि उसे अंग्रेजी में चैट करना आता है। मैंने अंग्रेजी भाषा में छाIत करना आरंभ किया। एह लड़का अंग्रेजी भाषा देख झुंझलाया और कहा अंग्रेजी में लिखिए। थोड़ी देर बाद समझ पाया कि वह हिंदी को रोमन लिपि में टाइप करने को कह रहा। यही उसकी अंग्रेजी थी।

 

भविष्य अब कृत्रिम बुद्धिमत्ता (AI) के हाँथ में है। अप्रत्याशित चमत्कार की संभावना कृत्रिम बुद्धिमत्ता में सदैव बनी रहती है। देवनागरी लिपि के प्रयोग का कोई नया ढंग और ढर्रा इससे मिल सकती है। आगे हिंदी टंकण और उसमें देवनागति लिपि का सीधे प्रयोग और प्रभाव की युक्ति के आने की संभावना है और तब कहीं वर्तमान प्रयोग में परिवर्तन हो सकता है।

 

धीरेन्द्र सिंह

30.08.2024

23.15

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